Le 29 juin 2014, à la grande mosquée de Mossoul, Abou Bakr al-Baghdadi proclame le califat. L'homme qui se prétend descendant du Prophète est encore inconnu du grand public. Il est pourtant le chef d'une organisation djihadiste qui fédère des milliers de partisans dans une région plongée dans le chaos depuis plusieurs décennies. Al-Baghdadi promet aux fidèles la domination universelle s'ils pratiquent le djihad et respectent la charia. Désormais, tous les émirats et États musulmans sont illicites, car l'ensemble des musulmans doit lui prêter serment d'allégeance. N'est-il pas le commandeur des croyants de ce nouveau califat ? Remontant aux prémices de l'islam, Nabil Mouline raconte - entre fantasmes et réalité - l'histoire du califat, cette institution politico-religieuse née en Arabie au VIIe siècle, qui a façonné la civilisation musulmane, devenant ainsi au fil du temps associée à l'âge d'or de l'islam. Pour les islamistes, le califat apporte une solution globale : une seule communauté, une seule loi, un seul chef...

  
Le Dictionnaire des faits religieux, publié à l’automne 2010 sous la direction de Régine Azria et Danièle Hervieu Léger, avait été préparé en séminaire, et c’est en séminaire qu’il s’est poursuivi de 2011 à juin 2016, sous l’appellation Dictionnaire dynamique des faits religieux. Cette suite avait pour objet de prolonger l’aventure collective en la revisitant dans ses manques et ses approximations, en proposant de nouvelles entrées, ou en en reprenant d’anciennes. « Dynamique » voulait dire « numérique » en ce sens que l’accès à ces ajouts et reprises devait se faire en ligne, ce qui est d’ailleurs le cas, le fruit du travail accumulé étant offert à tout lecteur qui en fait la demande. Mais la « dynamique » en question n’a été pensée que comme une étape d’un cheminement plus long menant vers la seconde édition papier du Dictionnaire des faits religieux attendue à l’horizon 2017-2018.

Une partie de la relance est venue de nouvelles et jeunes énergies, à l’occasion du forum organisé en juin 2012, où un certain nombre de jeunes docteur(e) s sont venu(e) s présenter des entrées inédites ayant vocation à s’agréger au Dictionnaire dynamique. Pour le reste, c’est-à-dire les notices au centre des discussions de séminaires, le plus dur restait bien sûr à faire, et le programme des nouvelles entrées s’est révélé ardu. Fallait-il penser à une notice « économie », mais de quelle amplitude ? Économie au sens classique du terme, pour prendre la mesure du « marché » religieux, du religieux entrepreneurial ? Ou « économie » au sens chrétien ancien d’organisation globale du créé ? Après avoir traité l’entrée « texte », devait-on retenir une entrée « littérature » ? Mais encore fallait-il maîtriser la question épineuse des « champs », de leur articulation (par exemple l’épopée et la religion en Grèce ancienne), de leur distinction en régime moderne avec la constitution d’un champ littéraire autonome. Sans oublier d’aborder le problème des rapports littérature/religion en contextes, dans des aires et des histoires culturelles considérées pour elles-mêmes : quel sens peut-il y avoir à qualifier la littérature de « juive » ou de « chrétienne », ces deux « contextes » n’étant que le point de départ d’une exploration appelée à s’étendre à d’autres religions et à d’autres aires culturelles ? Certains choix d’entrées nouvelles se sont imposés un peu d’eux-mêmes, quitte à être retouchés par la suite, comme « excommunication » devenu « exclusion » par souci de déchristianiser au maximum les notices.

Parallèlement se sont organisés des ateliers « traduction » du Dictionnaire des faits religieux. Les entreprises de traduction/adaptation en cours (espagnol, italien, japonais, persan) méritaient un accompagnement sur les problèmes de traductibilité. Quelles entrées retenir ? Comment les adapter dans les langues cibles qui portent des univers culturels autres que le français dans lequel le dictionnaire de départ a été pensé ? « Penser en langue », telle est la question, bien posée par Barbara Cassin et ses équipes de traducteurs du Vocabulaire européen des philosophies (Paris, 2004). Cette année, l’exercice est porté sur le terrain de l’allemand, qui joue un peu le rôle d’une langue de référence en sciences humaines et sociales (ateliers des 16 et 30 mars 2016).

Bien que l’historiographie récente ait commencé à étudier les communautés chrétiennes d’Europe de l’Est et de l’Empire ottoman entre le XVIe siècle et la Première Guerre mondiale, plusieurs raisons ont empêché jusqu’à aujourd’hui de connecter et de comparer ces différentes aires culturelles qui ont pourtant connu, du temps des Réformes à l’âge du nationalisme, des évolutions comparables. Le but de ce séminaire est justement :

Des caractéristiques du fonctionnement interne des Églises orientales dans l’Empire ottoman peuvent être comparées et discutées. Elles sont souvent proches de ce qu’on peut observer du fonctionnement de l’Église et de la gestion du pluralisme dans les autres empires (Venise, Fédération polono-lithuanienne, Empire russe). L’époque choisie est aussi marquée par l’innovation administrative dans les Églises, en interaction avec les différentes politiques des États.
La réforme signifie souvent, même chez les orthodoxes, l’introduction d’une discipline inspirée du Concile de Trente, fondée sur des normes écrites et caractérisée par l’homogénéisation des pratiques, de l’ordre hiérarchique, et de la culture. L’introduction de l’imprimerie dans ces différentes aires culturelles entraîne un développement de la lecture et de l’écriture, mais soulève une série de questions, par exemple sur la forme à donner à l’édition scientifique des textes, la nécessité d’une réforme liturgique ou de précisions dogmatiques, et le choix de la langue. Etudier ce contexte conduira à alimenter les discussions actuelles sur les formes et les chronologies d’une « confessionalisaiton » dans le contexte des Églises orientales, en relation avec les débuts d’une « ethnicisation » de la religion et l’introduction de l’idée de « nation ».
L’érudition catholique et protestante offrait de nouveaux outils pour interroger l’histoire et la tradition, mais obligeait les savants et les dirigeants des Églises orientales à répondre à des questionnaires élaborés à l’Ouest, dans le contexte des controverses catholiques/protestants, par exemple sur les sacrements ou sur la structure de l’autorité dans l’Église. L’aspiration et la dynamique à unifier l’Orthodoxie à une échelle globale, de Moscou à Alexandrie, feront l’objet d’une attention particulière dans ce projet. Les nombreuses connexions entre les différents centres de l’Orthodoxie sont encore quasiment ignorées, mais commencent à retenir l’attention des chercheurs. D’importants transferts culturels entre les chrétientés orientales peuvent être observés.
Naturellement, la création d’Églises « unies » à Rome (Ruthènes, Melkites, Chaldéens) est au cœur de ces changements. L’émergence d’une identité catholique orientale est soumise à la double contrainte imposée aux Églises, de se réformer selon le modèle tridentin et de rester fidèle à la tradition particulière dont elles sont les porteuses. Jusqu’à nos jours, cette double contrainte marque la culture des membres de ces Églises, qui jouèrent un rôle spécifique à l’origine des différents nationalismes (ukrainien, arabe, arménien.).
Le projet de ce séminaire s’inscrit dans les approches actuelles d’une « histoire globale à petite échelle ». Il a des connexions spécifiques avec les recherches portant sur la Méditerranée et celles qui traitent des interactions entre l’Occident et l’Orient. Il se concentre concrètement sur les questions d’espace et de circulation : territoires, frontières, et itinéraires suivis par les hommes, les textes et les objets.

avec

Jean Lebrun (France Inter),

Pierre-Antoine Fabre (EHESS)

Etienne Anheim (UVSQ)

 

 

Jennifer Timmons

Jennifer Timmons is an Exchange Fellow from the University of Chicago, where she is a doctoral candidate in the Department of History. Jennifer holds her master's degree from the same institution (2011) and her bachelor's from the University of California at San Diego (2009). Her dissertation project, Venenum Bibit: The Theological Vocabulary of Poison in the Middle Ages, explores metaphors of poison, contamination, and disease as they pertain to theological debates and heresy. She is interested in medieval poison metaphors as imagery representing a specific mode of thought, adapted to make theological claims about the way that heretics and scholars alike willfully misinterpret scripture, and about the dangers of persuasive speech, deception, and hypocrisy. Jennifer will be affiliated with CéSor in Winter/Spring 2016 as she performs dissertation research in France. 

Anne Lepoittevin, membre associée au CéSor

Docteure en Histoire de l’art, ancienne élève de l’École Normale Supérieure (2002), agrégée d’histoire (2004) et ancienne pensionnaire de la Fondation Thiers (2009), Anne Lepoittevin est maître de conférences en Histoire de l’art moderne à l'Université de Bourgogne. 
Ses recherches portent sur l’art sacré italien entre les XVe et XVIIe siècles. Après une thèse sur la statuaire très chrétienne des Sacri Monti d’Italie (en attente de publication aux Pur/Pufr), elle s’intéresse aux statues et images tridimensionnelles qui sont explicitement offertes à l’adoration des fidèles (statues miraculeuses ; statues votives ; Agnus Dei). Dans cette idée, elle a également publié sur Alberti (« De l'idole à l'ornement : Alberti et les statues du “ temple” », dans Albertiana, Vol XIII, Florence, Leo S. Olschki Editore, 2010) et sur les statues de Santa Maria delle Grazie (« La chambre des merveilles votives du sanctuaire mantouan de Santa Maria delle Grazie. Le rôle des franciscains au XVIe siècle », MEFRIM, 126-2 | 2014, URL : http://mefrim.revues.org/1988 ).
 
Dans le cadre du CéSor, elle participe au programme Ex-voto (CéSor-Gahom-Fondation Campus Condorcet) ainsi qu’aux réflexions menées autour des objets de dévotion (CéSor-Gahom-École Française de Rome).