Sommario

Meskerem 01
(Settembre 11)
 
Nel Nome del Padre del Figlio e dello Spirito Santo. Unico Dio.
Amen.
 

Questo mese benedetto di Maskarem (መስከረም) è il primo del ciclo degli anni dell'Etiopia e dell'Egitto. Durante il primo giorno di questo mese, le ore di luce si equivalgono alle ore di buio.

Ora è giusto che in questo giorno si faccia grande festa in tutta purezza, perché questo giorno è santo e benedetto e dovremmo allontanarci dalle opere malvagie; dovremmo iniziare a fare opere buone e nuove, per cui Dio è contento, proprio come dice l'apostolo Paolo: “Ecco, ogni opera è nuova in Cristo. Ecco, le vecchie opere sono passate e le nuove opere sono note e ogni opera viene da Dio ”(2 Corinzi 5:17).

Così Dio ha avuto piacere di noi in Cristo, e ci ha dato il ministero della sua misericordia e compassione.
Il profeta Isaia dice: “Lo spirito del Signore Dio è su di me perciò il Signore mi ha designato; mi ha mandato a portare il lieto annunzio ai miseri, a fasciare le piaghe dei cuori spezzati, a proclamare la libertà degli schiavi, la scarcerazione dei prigionieri, a promulgare l'anno di misericordia del Signore, un giorno di vendetta per il nostro Dio, per consolare tutti gli afflitti.”(Isaia 61: 1-2).

Davide dice: “Hai benedetto la corona dell'anno con misericordia e il deserto è soddisfatto della rugiada dalla tua benedizione ”(Salmo 65:11).
 
E in questo giorno si celebra la festa di Raguel, l'Angelo, uno dei sette Arcangeli, che informò Enoc riguardo al fuoco che brucia e alla distruzione del mondo; ed è l'angelo delle luci.
Possa l'intercessione di questo angelo essere con tutti noi.

Gloria a Dio che è glorificato nei Suoi santi. Amen.

Il Sinassario Etiopico

 
Proverbi 16
 
1All'uomo appartengono i progetti della mente,
ma dal Signore viene la risposta.
2Tutte le vie dell'uomo sembrano pure ai suoi occhi,
ma chi scruta gli spiriti è il Signore.
3Affida al Signore la tua attività
e i tuoi progetti riusciranno.
 
Auguro a tutti un buon anno, che il Signore voglia mantenervi in salute e forza per continuare a servirlo e lodarlo!

Tino

….. Ci incontriamo in un momento critico della storia. Anche all'interno dei confini di queste mura, il tintinnio delle sciabole dei potenti poteri che si scontrano risuona nelle Nostre orecchie.

Riteniamo un privilegio essere qui oggi a Belgrado come ospiti del nostro vecchio e buon amico, il maresciallo Josep Broz Tito, e di rivolgerci a questa conferenza che si sta incontrando qui, nella capitale della Jugoslavia. A tutti coloro che ascoltano le Nostre parole e a tutti coloro che rappresentano, estendiamo i Nostri saluti e quelli del popolo dell'Etiopia.
             
Vorremmo inoltre ringraziare il maresciallo Tito di ospitare questa conferenza e al governo e al popolo della Jugoslavia per la calorosa accoglienza che Ci è stata accordata qui, un'accoglienza che abbiamo imparato a conoscere come caratteristica dell'amichevole e generosa nazione jugoslava.
           
Siamo particolarmente grati di poter parlare a questa Conferenza, chiamata a fornire un forum in cui le nazioni, che condividono atteggiamenti comuni e affrontano difficoltà comuni, possono scambiare opinioni su alcuni dei problemi urgenti che si presentano oggi ai popoli del mondo, perché tra quelli riuniti qui ci sono molti grandi leader mondiali, uomini che abbiamo il privilegio di chiamare amici e di cui Noi e i popoli del mondo abbiamo la massima stima. La loro presenza in questa sala è di buon auspicio per il successo delle nostre fatiche. Ci dispiace solo che i rappresentanti di altre nazioni che crediamo condividano opinioni simili alle nostre non sono tra quelli qui presenti.
 

Giuntura critica nella storia

Ci incontriamo in un frangente critico della storia. Anche all'interno dei confini di queste mura, il tintinnio delle sciabole dei potenti poteri si scontra nelle nostre orecchie. Buie e minacciose nuvole di conflitto mondiale si profilano minacciosamente all'orizzonte. Entrambi i grandi gruppi di potere, mentre negavano qualsiasi intenzione di iniziare l'aggressione, hanno abitato, in parole pubbliche, sulla loro forza di ritorsione, sul loro potere di distruggere e devastare e annientare, sulla loro capacità di condurre una guerra in cui decine e centinaia di milioni possono essere le vittime, in cui, in effetti, alcuni di noi temono che l'uomo stesso possa essere sterminato.
           
Sono giorni davvero tristi e dobbiamo fare appello a un alto grado di coraggio per affrontare ogni nuova alba e i pericoli e le decisioni che comporta. Ma allo stesso tempo, non dovremmo cadere nella disperazione o scoraggiati dall'attaccare, con zelo ed energia, i problemi per cui ci siamo riuniti. Piuttosto, e forse per la prima volta, intraprendiamo una rivisitazione realistica e critica del nostro ruolo nella storia e quindi raggiungere una completa comprensione della reale entità del nostro coinvolgimento negli attuali eventi mondiali. Personalmente, accogliamo questa opportunità per dimostrare l'influenza che le Nazioni non allineate possono esercitare sui problemi globali e la portata del contributo che possiamo apportare alla loro soluzione.
 

Le maggiori sfide del mondo

Le principali sfide che il mondo di oggi si trova ad affrontare sono due: la conservazione della pace e il miglioramento delle condizioni di vita di quella metà del mondo che è povera. Questi sono, ovviamente, reciprocamente interdipendenti. Senza pace, è inutile parlare di migliorare la sorte dell'uomo; e senza tale miglioramento, il compito di garantire la pace è reso molte volte più difficile. L'assalto a questi due problemi deve essere fatto simultaneamente e tutte le nostre azioni dovrebbero essere prese con un occhio rivolto alla soluzione di entrambi.
           
Le nazioni che sono rappresentate qui oggi hanno risposto a un invito a partecipare a una conferenza di Stati allineati. Possiamo utilmente chiedere, come primo passo essenziale nell'elaborare i nostri termini di riferimento e nel definire un approccio comune ai problemi da considerare, cosa intendiamo con il termine "non allineato".
             
Potremmo dire che nessuna nazione qui si sente totalmente all'interno della sfera di influenza di uno di questi due grandi gruppi da poter agire indipendentemente da loro e contrariamente a  loro ogni volta che lo desidera e gli interessi della pace mondiale lo richiedono. Intendiamo, in sintesi, che siamo tutti, in senso estremo, neutrali nella guerra fredda che imperversa senza sosta nel mondo di oggi.
 

Neutralità

Con la parola "neutro" non intendiamo, naturalmente, l'astensione dall'attività politica che è stata per così tanto tempo il segno distintivo di una Svizzera. Non possiamo astenerci dall'attività politica nell'anno 1961 più di quanto l'uomo possa oggi volontariamente astenersi dal prendere parte alla caduta radioattiva che gli sarà conferita se un olocausto nucleare dovesse scoppiare su questo globo. Né la neutralità significa che senza schierarci, ci accontentiamo di sollecitare i poteri più intimamente interessati a negoziare in buona fede alla soluzione delle questioni controverse tra loro; abbiamo superato il punto in cui la supplica orante serve a qualsiasi scopo se non quello di scoraggiare coloro che abdicano in tal modo qualsiasi responsabilità o potere di influenzare gli eventi.
           
Essere neutrali significa essere imparziali, imparziali per giudicare obiettivamente le azioni e le politiche, poiché le vediamo contribuire o ridurre la risoluzione dei problemi del mondo, la conservazione della pace e il miglioramento del livello generale delle condizioni di vita dell'uomo. Pertanto, ora possiamo trovarci in opposizione, ora a supporto, ora votare per, ora votare contro, prima l'Oriente, poi l'Occidente. È il valore delle politiche stesse e non della loro fonte o sponsor, che determina la posizione di chi è veramente neutrale.
             
Questo, sosteniamo, è l'essenza del non allineamento. Coloro che denuncerebbero giustamente una parte per ogni grave problema mentre riserverebbero nient'altro che elogi per l'altra, non possono pretendere di essere non allineati, né possono quelli le cui politiche sono modellate per loro altrove e che aspettano pazientemente di essere istruiti se devono essere a favore o contro.
 

Relazioni amichevoli

In Etiopia riteniamo di aver ottenuto un successo crescente nell'incorporare questo concetto nelle nostre relazioni internazionali. Per molti anni abbiamo intrattenuto relazioni amichevoli con le nazioni occidentali e orientali. Abbiamo ricevuto aiuti economici e assistenza tecnica sia da ovest che da est senza compromettere in alcun modo la nostra indipendenza nel giudicare questioni sollevate tra i due. Non abbiamo mai intrapreso attacchi ingiustificabili da entrambe le parti, ma allo stesso tempo, non abbiamo mai esitato ad essere critici nei confronti di entrambi quando abbiamo sentito le loro politiche richiedono o meritavano critiche.
           
Solo questa definizione di non allineamento o, se ci piace, di neutralità, servirà nel mondo moderno se intendiamo onestamente esercitare la nostra influenza sui problemi attuali. È nell'attuazione di questo concetto che noi, le Nazioni non allineate, abbiamo il nostro ruolo da svolgere, un ruolo che, se non lo compromettiamo, può contribuire incommensurabilmente alle cause gemelle della giustizia mondiale e al miglioramento dell'umanità. Se alziamo la voce contro l'ingiustizia, ovunque essa sia, se chiediamo di fermare l'aggressione ovunque si verifichi e sotto qualunque forma e marchio, e se lo facciamo su una base totalmente imparziale, possiamo servire come coscienza collettiva del mondo. D'altra parte, sacrificheremo rapidamente e sicuramente questa posizione privilegiata se ci riveleremo di essere prevenuti, da principio, da una parte o dall'altra, se ascoltiamo con un solo orecchio solo una parte e agiamo in contrasto con il principio di imparzialità.
 

Noi non siamo un blocco di potere

Considerato il fatto, nella sua complessità, deve essere accettato se le nostre deliberazioni e decisioni devono portare il segno della sincerità e della realtà, anche il peso totale combinato di tutte le nazioni del mondo non impegnate qui oggi, oltre a quelle che non partecipano a questa Conferenza, non possono, in termini di puro potere, essere paragonati alle potenze occidentali e orientali. Per citare solo un esempio, la popolazione di una singola nazione, l'India, rappresentata in mezzo a noi da un grande e nobile statista e il nostro buon amico, Jawaharlal Pandit Nehru, supera la popolazione totale di tutti gli altri stati presenti qui. Analizzati con un occhio la forza militare o l'attuale ricchezza, dobbiamo riconoscere che le nazioni non impegnate non possono qualificarsi come un blocco di potere e che la nostra forza non risiede nella potenza militare o nella ricchezza economica, ma piuttosto nell'influenza morale cumulativa delle persone e i problemi del mondo.
             
Non dovremmo, tuttavia, sottovalutare la portata di questa forza e, valutando realisticamente il suo valore, dobbiamo cercare modi per sfruttarla per il bene dell'umanità. Nella lotta a cui assistiamo oggi nel mondo, due gruppi competono per il Nostro sostegno e la Nostra aderenza alle loro politiche. I leader e i popoli di questi due gruppi sono entrambi estremamente sensibili alle Nostre reazioni alle loro politiche e il potenziale impatto di un'opinione pubblica suscitata su di loro ha, crediamo, un significato molto più grande di quello che abbiamo finora realizzato. Ogni parte ha paura della sua causa e raccoglierà soddisfazione o sgomento, a seconda dei casi, dai giudizi che diamo riguardo le loro azioni. Se rimaniamo fedeli ai principi di Bandung e li applichiamo nella nostra vita internazionale, massimizzeremo l'influenza che possiamo esercitare sui problemi del mondo.
 

Elemento morale

Ma, nell'esercizio di questa forza, dobbiamo guardarci dalla tentazione di cercare di accrescere la Nostra posizione agendo e votando come gruppo semplicemente per il bene dell'azione di gruppo. Perché quando scendiamo nell'arena politica come unità riconosciuta, organizzata e disciplinata, la Nostra influenza morale e il Nostro potere di radunare e modellare l'opinione su questioni di importazione mondiale, che è altrimenti la nostra più grande forza, viene compromessa e dissipata. L'azione di blocco implica, all'interno del gruppo, lo sforzo delle pressioni sui membri recalcitranti, il compromesso delle posizioni, il sacrificio di principio per convenienza politica, lo scambio di voti per i voti e l'adesione alla regola del quid pro quo. Tutti questi sono incompatibili con la vera fonte del nostro potere: l'elemento morale nella condotta degli affari umani. Quante volte Noi tutti, alle Nazioni Unite, abbiamo assistito al triste spettacolo delle nazioni che votavano contro la loro volontà, a volte contro il loro stesso interesse personale, come parte di un blocco. E come abbiamo applaudito alle occasioni in cui i membri di un gruppo, in segno di sfida, delle politiche e dei desideri dei leader del gruppo, hanno votato secondo la loro visione  di principio e diritto.
           
Dobbiamo anche essere consapevoli del fatto che, abbandonando il ruolo che potremmo svolgere, se vogliamo, insistendo sulla devozione al principio che è l'antitesi della pura politica di potere, partecipiamo al gioco di coloro che cerchiamo di influenzare. Quando nessuno sostiene la causa del diritto e della giustizia per amor di se stessi, quando la piccola, ferma voce della coscienza non parla più, l'immoralità e la mancanza di principio hanno trionfato, e in questa storia tutta l'umanità è il perdente.
 

Ruolo delle Nazioni Unite

Questo ci porta alla prossima questione di cui vorremmo parlarvi: l'importanza suprema che Noi, e in particolare le nazioni più piccole tra Noi, dobbiamo continuare ad attribuire al ruolo svolto dalle Nazioni Unite sul campo delle relazioni internazionali. Le Nazioni Unite, in primo luogo, forniscono il forum in cui Noi, che rivendichiamo la libertà e la posizione di parlare francamente e apertamente contro l'ingiustizia, contro la diserzione del principio, contro l'intimidazione, l'oppressione, la sottomissione dei deboli da parte dei potenti, può far sentire le Nostre voci. Dobbiamo essere sempre vigili per assicurare che tale istituzione ci sia preservata. L'anno 1960 è stato chiamato Anno dell'Africa - e giustamente. Vorremmo chiedere ai nostri compagni africani di valutare nella loro mente il significato del ruolo che l'esistenza stessa delle Nazioni Unite ha giocato nella liberazione di milioni di africani che negli ultimi anni hanno scacciato il giogo della sottomissione. Questo non vuol dire che le Nazioni Unite siano direttamente responsabili della venuta della maggiore età dell'Africa. Affermiamo, tuttavia, che senza il mezzo fornito dalle Nazioni Unite, in cui la lotta africana per la libertà potrebbe essere portata davanti alla coscienza del mondo, le forze del colonialismo rimarrebbero molto più saldamente radicate nel continente africano di quanto non facciano oggi .
           
Altrettanto importante, le Nazioni Unite forniscono la strumentalità secondo cui il principio di sicurezza collettiva, a cui abbiamo personalmente dedicato la Nostra vita, raggiunge un'esistenza e un significato reale e tangibile. Se oggi la forza deve essere impiegata nel mondo per resistere all'aggressione e al mantenimento della pace nel mondo, sicuramente è preferibile che venga impiegata attraverso un'istituzione come le Nazioni Unite, per perseguire legalmente e apertamente le decisioni internazionali. L'Etiopia non ha esitato a rispondere in passato con tutte le risorse a sua disposizione alla chiamata delle Nazioni Unite in tempi di crisi, e non esiteremo a farlo di nuovo nel caso in cui la chiamata fosse fatta.
 

Chi guadagna dalle Nazioni Unite?

Non illudiamoci, non sono le grandi potenze che hanno bisogno o beneficiano dell'esistenza delle Nazioni Unite. Sono i piccoli poteri, che dipendono, richiedono che viva. Siamo Noi che abbiamo il massimo da guadagnare attraverso il raggiungimento dei suoi obiettivi di successo, siamo Noi che abbiamo il massimo da perdere se un giorno venisse relegato in una nicchia ordinata nella storia, una nicchia già occupata dalla Società delle Nazioni. Abbiamo avuto tristi occasioni per osservare in un passato non troppo lontano che le grandi potenze sono capaci di ingiustizia e abuso di potere. Siamo fin troppo consapevoli, poiché gli eventi e le dichiarazioni recenti dovrebbero convincere tutti tranne i più scettici e increduli, che le grandi potenze, mentre sono preparate a usare le Nazioni Unite quando si adattano alla loro convenienza, sono state ugualmente disposte a ignorare e agire indipendentemente da esse quando i loro interessi lo dettavano. L'azione unilaterale al di fuori delle Nazioni Unite è, tuttavia, un lusso negato alle nazioni più povere e più deboli. Ma, di fronte all'opinione mondiale, concentrata a sostegno del diritto e della giustizia, ci avventuriamo a suggerire che anche le grandi nazioni, per quanto potenti, esiteranno a violare la pace e violare i diritti fondamentali dell'umanità e delle nazioni, in segno di sfida delle Nazioni Unite, e quindi affrontare la condanna universale. Questa è la nostra speranza, la nostra unica speranza, ed è nostro obbligo assicurarci che tutto il peso della nostra influenza è fortemente radicata dalla parte della destra e della giustizia in questo forum.
 

Nemico delle Nazioni Unite - Nostro nemico

Nella nostra valutazione delle Nazioni Unite, della sua struttura e del campo d'azione adeguato e adeguato ad essa, dobbiamo riconoscere il fatto storicamente dimostrato che una violazione intenzionale e deliberata da parte di qualsiasi stato membro dei suoi obblighi ai sensi della Carta delle Nazioni Unite indebolisce il prestigio delle Nazioni Unite e ne minaccia la distruzione. Parliamo francamente; colui che agisce deliberatamente e con il calcolo della lesione delle Nazioni Unite, per indebolirla o mettere in pericolo la sua esistenza come un'istituzione internazionale efficace ed energica, è il nemico di tutti noi. Deruba il mondo dell'ultima, migliore speranza di pace, deruba le piccole nazioni di quel baluardo che le Nazioni Unite offrono contro l'oppressione e le priva dello spazio in cui la loro voce può essere sollevata contro l'ingiustizia e l'oppressione. Forse non è un caso che la sede delle Nazioni Unite assomigli a una struttura di vetro. È un'istituzione fragile, non indistruttibile. Allo stesso tempo, non dobbiamo illuderci, che la prestazione delle Nazioni Unite sia stata, in ogni momento e su tutte le questioni, ciò che avremmo potuto desiderare. Le Nazioni Unite sono concepite e gestite dall'uomo, e quindi, per sua natura e per natura umana, imperfette. Dobbiamo essere costantemente vigili per migliorare e perfezionare il suo apparato, per ridurre al minimo il rischio che in tempo di crisi ci manchi, per assicurare che le sue decisioni siano fondate sul principio e non su favori e pregiudizi. Il difetto più evidente che osserviamo oggi nelle Nazioni Unite deriva dal fatto che questa Organizzazione, nel 1961, rimane la stessa entità che è stata creata sedici anni fa a San Francisco. La sua composizione è più che raddoppiata da 46 a 99 nazioni, ma la sua struttura rimane la stessa e non sono state prese misure per garantire che un'adeguata rappresentanza nei suoi organi costituenti sia garantita ai popoli che, dal 1945, hanno preso posto in questo corpo del mondo. Non dobbiamo essere negati di questo diritto ne ci sarà negato questo diritto - poiché questo è un diritto e non un privilegio. La maggiore partecipazione degli Stati non allineate alle attività quotidiane delle Nazioni Unite è la migliore protezione contro l'abuso arbitrario dei suoi poteri e funzioni da parte di e per il beneficio di un singolo gruppo, e tale sviluppo migliorerebbe incommensurabilmente la sua efficacia come baluardo contro l'aggressività e garante della pace. Dobbiamo anche osservare che le Nazioni Unite riescono a malapena a svolgere il ruolo previsto per i suoi fondatori fintanto che centinaia di milioni di persone rimangono non rappresentate lì. Ci riferiamo ora non solo a coloro la cui indipendenza deve ancora essere raggiunta, ma anche a quegli Stati, primari tra i quali è la Repubblica Popolare Cinese, che finora è stata esclusa da un seggio nei suoi consigli. Difficilmente possiamo parlare con vera sincerità di un luogo di incontro universale o di un'organizzazione le cui decisioni saranno vincolanti per la comunità mondiale delle nazioni quando gli stati che noi, i Paesi non allineati, desidereremmo influenzare non sono presenti per ascoltare le nostre parole o sentire il peso delle nostre opinioni. Sollecitiamo sia i sostenitori che gli oppositori dell'ammissione di tali stati a cercare una formula accettabile in base alla quale coloro ai quali ci riferiamo possono essere presto contati tra i membri dell'Organizzazione.
 

Il futuro

Nell'affrontare i problemi attuali, che al momento appaiono così travolgenti, cerchiamo allo stesso tempo di farlo con un occhio chiaro al futuro. Cerchiamo di essere lungimiranti nel nostre azioni. Non esiste un'area a cui questa regola non si applica e cercheremo di applicarla specificamente, in questo momento, al problema del colonialismo. Abbiamo parlato del ruolo svolto dalle Nazioni Unite nel contribuire al declino del sistema del colonialismo. Sebbene non sia mai stata colonizzata, l'Etiopia, come tutti gli stati asiatici e africani, ha un vivo e vivido giudizio dei difetti di questo sistema. L'Etiopia fu arbitrariamente inclusa nella sfera di influenza di un impero coloniale quando la mappa dell'Africa fu elaborata dai trattati alla fine del XIX secolo, e l'invasione del nostro paese nel 1935 non fu che l'ultimo atto di una lotta prolungata per imporre agli etiopi la più ignobile delle condizioni umane come la schiavitù. Nessuna nazione in Africa, noi Etiopi ci vantiamo con orgolglio, si può dire che abbia combattuto in modo più coerente e più feroce contro le catene del colonialismo. È chiaro per noi che il colonialismo, definito nel senso classico, è per sempre finito, sia in Africa che in Asia. Le sue ultime vestigia rimaste vengono sistematicamente attaccate e distrutte. Le maggiori potenze, non del tutto volontariamente e non senza lo sforzo di continuare a esercitare pressioni - poiché la Storia conosce pochi casi in cui le potenze coloniali hanno, di loro spontanea volontà, rinunciato al controllo di un popolo dipendente - hanno ammesso che il sistema è obsoleto, e hanno agito per cambiarlo. Nello stesso tempo in cui applaudiamo al serpente del colonialismo nell'esalare il suo ultimo respiro, e mentre ci sforziamo in ogni nostro tentativo per accelerare la sua morte senza lamento, dobbiamo guardare oltre i problemi che rimangono, molti dei quali, in effetti, sono creati o meno intensificato dalla scomparsa del colonialismo dalla scena mondiale. Dobbiamo riconoscere e gestire i tentativi di tutti i settori di perpetrare lo sfruttamento coloniale sotto nuove forme e introdurre nei nostri continenti un nuovo sistema non meno nemico della libertà e dell'autonomia. Indipendenza significa più che la concessione di bandiere e inni nazionali, e senza una reale ed effettiva libertà nelle sfere economiche e politiche, l'indipendenza diventa un semplice slogan, privo di contenuto. Ma nella fretta di sfuggire a un sistema di schiavitù, non dobbiamo, tutti alla cieca, abbracciarne un altro non meno opprimente e gravoso per lo spirito libero dell'uomo.
 

Completa responsabilità per gli africani

Nel compito che resta di sterminare gli ultimi resti del colonialismo, sosteniamo che non abbiamo più bisogno di cercare o chiedere assistenza straniera. Parlando ora solo per l'Africa, affermiamo fermamente che gli africani liberi sono ora pienamente in grado e competenti di assumersi la completa responsabilità di garantire la massima espulsione da questo continente degli ultimi elementi coloniali. Andiamo oltre: rivendichiamo, per l'Africa, il potere e la capacità di affrontare, senza interferenze straniere, i problemi che potrebbero sorgere in questo continente in futuro, salvo quei pochi casi in cui gli stessi africani possono decidere che l'aiuto e l'assistenza delle Nazioni Unite è richiesto. Soprattutto, dobbiamo garantire che la guerra fredda non venga importata nel continente africano. Il suolo africano, per così tanto tempo il campo di battaglia della lotta dei popoli africani per la libertà, non deve e non deve ora essere trasformato in un campo di ostilità nella guerra fredda. Un tale sviluppo potrebbe annullare il conflitto da cui l'Africa sta emergendo solo ora vittoriosa e ostacolare e impedire la soluzione dei problemi che decenni e secoli di colonialismo hanno provocato nella loro scia. Qui siamo tutti dedicati al miglioramento delle condizioni della vita dell'uomo; conosciamo tutti i dolori e la miseria di coloro che non vivono ma semplicemente esistono, molti uomini le cui condizioni di vita sono al di sotto degli standard. Ma quando parliamo del miglioramento della vita dell'uomo, intendiamo non solo il miglioramento economico degli standard di vita; Ci riferiamo, inoltre, alle condizioni spirituali in cui vive l'uomo, poiché proprio come un uomo senza mezzi per nutrire la sua fame e vestire la sua nudità non può essere orgoglioso della sua esistenza come essere umano, così anche chi è insultato e discriminato a causa della sua razza o religione, derubato del suo rispetto per se stesso e della sua dignità umana.
 

Discriminazione razziale

Lo spettro della discriminazione razziale che per così tanto tempo ha gettato la sua ombra oscura e malvagia su gran parte di questo globo sta lentamente scomparendo. Gli uomini vengono sempre più spesso giudicati in base ai loro talenti e abilità piuttosto che in base agli standard meno significativi e molto più superficiali di razza e religione. Ma rimangono ancora quelli che, nella loro bigotteria e ignoranza, resistono a questa ondata di tendenze, ed è contro questi che i nostri sforzi devono essere diretti. La lotta di vincere per i nostri fratelli in Sud Africa lo status di uomini liberi, liberi di stare in piedi, a testa alta, tra uomini liberi come uguali, che così tanti milioni di africani e asiatici hanno raggiunto solo ieri, continua. Il Nostro dovere non è assolto, il nostro corso non è fatto, la nostra vittoria non è vinta finché l'apartheid, la politica legittima del governo dell'Unione del Sudafrica, prevale in qualsiasi area del mondo. In Sudafrica, è stato fatto un tentativo di legiferare sulla disuguaglianza delle razze. Questo tentativo è destinato al fallimento. Siamo tutti qui impegnati a non fermarci in questo conflitto fino a quando il suo vuoto e la sua beffa non saranno rivelati a tutti da vedere e coloro che l'hanno usato per i propri scopi avranno abiurato questa dottrina che è un insulto a tutti gli uomini e all'Iddio Onnipotente da cui siamo creati. Allo stesso tempo, però, non dobbiamo confonderci con l'idea che sia più possibile legiferare sull'uguaglianza, poiché queste questioni riguardano atteggiamenti e valori su cui l'intelletto esercita tristemente solo scarso controllo. Non reagiamo con odio contro coloro che, pur proteggendo la loro libertà da pregiudizi e propensioni, rivelano con le loro azioni che il veleno della discriminazione ha lasciato i suoi effetti duraturi, e con questa reazione riveliamo che noi, non meno di loro, siamo prede all'emozione irragionevole, che noi, non meno di loro, siamo sensibili a quel virus che si chiama intolleranza.
 

L'apartheid deve essere screditata

Gli stati africani hanno già imposto sanzioni dirette nei settori economico e diplomatico nel tentativo di influenzare le politiche del Sudafrica e di convincere i leader sudafricani che non ha più alcun senso nel loro interesse aderire a questa politica . Durante questa conferenza dovremmo considerare se non ci sono ulteriori misure che potremmo adottare per accelerare l'inevitabile giorno in cui la politica di discriminazione razziale e il principio di apartheid vengano screditati e abbandonati. Ma siamo orgogliosi del fatto che come uomini liberi attacchiamo e aborriamo la discriminazione razziale per principio, ovunque si trovi e in qualunque forma. Possiamo, oltre alle pressioni economiche di cui disponiamo, portare il nostro peso morale a sostenere e radunare l'opinione mondiale sulla nostra causa rivelando la brutalità, la disumanità, la cattiveria intrinseca e il male rappresentati da questa politica. È naturale per l'uomo cercare una vita migliore, desiderare di educare i suoi figli mentre lui stesso non era istruito, desiderare di ripararli e vestirli mentre lui stesso era nudo e flagellato dagli elementi, sforzarsi di risparmiarli da malattie crudeli con le quali egli stesso è stato devastato. Ma quando questi fini vengono realizzati a spese degli altri, a spese del loro degrado e della loro povertà, questi desideri, che non sono intrinsecamente immorali o perniciosi in se stessi, devono essere frustrati e i mezzi con cui si cerca di raggiungere questi fini altrimenti legittimi devono essere disprezzati e evitati. Noi stessi, le Nazioni non allineate del mondo,cerchiamo non meno di altri questi stessi obiettivi. E non è un caso che contiamo anche nel nostro numero la stragrande maggioranza delle nazioni del mondo sottosviluppate, perché fino a quando la direzione e la determinazione del destino dell'uomo non saranno saldamente alla sua portata, potrà dedicare la totalità della sua forza per il proprio bene.
 

Assistenza finanziaria

Al fine di accelerare il nostro sviluppo economico, la maggior parte di noi richiede un'estesa assistenza finanziaria esterna. Non dobbiamo vergognarci di questo fatto, in particolare quando la povertà e l'ignoranza di cui soffrono i nostri popoli sono state perpetuate attraverso le politiche di lunga data deliberate da altri. È sicuramente nell'interesse di coloro che guardano al mondo non impegnato di far oscillare l'equilibrio tra Occidente e Oriente che siamo economicamente forti e liberi da legami paralizzanti che limiterebbero la nostra libertà di scelta. Solo se le Nazioni non allineate hanno una reale opportunità di scelta, la loro aderenza e il loro sostegno alle loro politiche possono essere utili; una scelta dettata da altri o imposta da influenza esterna è una scelta insignificante. Crediamo che su questo punto la coscienza del mondo sia stata risvegliata e che la stragrande maggioranza degli uomini oggi riconosca la verità di ciò che diciamo. Tuttavia, ci sono quelli che alzano la voce allarmati, avvertendoci che questa assistenza è progettata solo per imporci un'altra forma ugualmente insidiosa di sottomissione. Con questo non siamo d'accordo. Riteniamo che sia possibile per tutti noi ricevere assistenza da diverse fonti senza compromettere l'indipendenza e l'imparzialità che abbiamo già dichiarato dovrebbero essere il segno distintivo delle nazioni qui rappresentate.
 

Programmi di aiuto

Ciononostante, questa paura esiste e quando si associa alla paura che due programmi di assistenza portati avanti nella stessa area da gruppi di potere concorrenti finiranno per comportare l'importazione nei nostri paesi della guerra molto fredda da cui cerchiamo di disimpegnarci noi stessi, viene avanzata un'argomentazione potente e convincente per l'assistenza multilaterale piuttosto che bilaterale. Fortunatamente, esistono già, nelle Nazioni Unite, i mezzi efficaci per incanalare e amministrare programmi di aiuto di massa senza questi pericoli. In questa sfera sono già stati compiuti notevoli progressi e tutti abbiamo motivo di essere rincuorati dal ruolo sempre crescente che le Nazioni Unite svolgono in questo campo, un ruolo finanziato dai contributi di coloro che, riconoscendo la validità delle nostre paure, sono pronte ad accettare questa tecnica come mezzo per incontrarle senza sacrificare il progresso e l'illuminazione dei popoli sottosviluppati. Allargando la portata delle operazioni delle Nazioni Unite nel campo dello sviluppo economico, rafforziamo anche la sua posizione e aumentiamo la sua statura come forza internazionale per il mantenimento della pace. È una delle tragedie dei nostri giorni che mentre metà della popolazione mondiale è devastata da una fame mai soddisfatta e rimane colpita dalla povertà, afflitta da malattie e ignorante, grandi quantità sono spese da grandi potenze in armamenti, denaro che, se deviato a soddisfare i bisogni umani fondamentali delle persone più povere del mondo, potrebbe trasformare le loro vite e restituire loro la propria dignità umana, la loro felicità nel presente e la loro speranza e fiducia nel futuro. Nessuna nazione è in possesso di ricchezze illimitate e ogni aumento delle tensioni mondiali e delle spese forzate che invocano una maggiore forza militare da parte di coloro a cui guardiamo per un aiuto, serve a ridurre le somme disponibili per combattere la miseria e le grandi nazioni non possono, anche se lo desiderino, ottenere il pieno sostegno in questa battaglia.
 

La guerra fredda

Eppure, mentre attendiamo con speranza quella misura di assistenza che, unita alle nostre stesse risorse, possa assicurare il trionfo finale dei popoli sottosviluppati sulla loro povertà, i ricchi e potenti si vantano delle dimensioni delle loro armi militari e la potenza delle loro forze armate. L'uno afferma che spingerà l'altro in bancarotta e collasso - un obiettivo molto degno e nobile. Dobbiamo riconoscere che la guerra fredda non rappresenta solo un pericolo militare; la guerra fredda priva le nazioni sottosviluppate delle loro speranze per un futuro più felice e più prospero. Molta enfasi è stata posta sui rischi per la vita dell'uomo su questo pianeta che una corsa mondiale alle armi porta con sé, e troppo poco riconoscimento è stato dato agli effetti collaterali e alle conseguenze indirette della spesa astronomica militare. Il disarmo deve essere raggiunto non solo perché in questo modo sarà dissipata la minaccia di un olocausto mondiale, ma, allo stesso modo perché solo attraverso una drastica riduzione dei bilanci militari delle grandi potenze potranno essere sbloccate le vaste risorse necessarie, per elevare tutta l'umanità al livello di uomini liberi. L'agenda che ci è stata sottoposta in questa Conferenza è estremamente ambiziosa. In effetti, dobbiamo giudicare, in un modo o nell'altro, praticamente ogni questione di significato che affronta oggi il mondo. Questo è come dovrebbe essere; una volta presi i nostri posti come membri responsabili e intelligenti nella famiglia internazionale delle nazioni, non possiamo sottrarci ai nostri doveri conseguenti. Questa agenda solleva sia questioni di principio sia domande che implicano l'applicazione di principi accettati ad aree problematiche specifiche. Entrambi i tipi di domande pongono ugualmente grandi difficoltà e non ci sono risposte facili ai problemi che abbiamo di fronte.
 

Diritto dei popoli

Possiamo citare un esempio derivante dal linguaggio stesso della Carta delle Nazioni Unite. Durante questa conferenza discuteremo del diritto dei popoli e delle nazioni all'autodeterminazione, un diritto che oggi è un problema in varie regioni del mondo. Siamo anche chiamati a riaffermare il nostro rispetto per la sovranità e l'integrità territoriale degli Stati e il principio di non interferenza e di non intervento nei loro affari interni, principi che hanno dimostrato il loro valore essenziale e la validità nel campo delle relazioni internazionali molte volte a cui, crediamo, tutti qui siano interamente dedicati. Ci degniamo di suggerire l'esistenza di un'incoerenza, una contraddizione interna tra questi principi quando strettamente collegati tra loro, mentre considerati separatamente e a se stanti, nessuno li negherebbe, quantomeno a parole. Può un governo che sostiene apertamente o segretamente la violazione dell'integrità territoriale di un altro stato giustificare le sue azioni sulla base del fatto che cerca solo di attuare il principio di autodeterminazione per tutto o parte del popolo di quella nazione? Noi pensiamo di no. Contrapporsi in senso contrario significa adottare la tesi di Adolf Hitler, il quale sostenne, a sostegno dell'azione del Terzo Reich nell'incorporare l'Austria in Germania, che "È ovvio che un'idea che abbraccia l'intero popolo tedesco e nasce dalle sue profondità non può essere si fermò alle frontiere di un paese ".
 

Coesistenza pacifica

Allo stesso modo, quando consideriamo il tema della coesistenza pacifica tra stati con diversi sistemi politici e sociali, dobbiamo guardarci dall'uso incurante di termini o linguaggio che, per persone diverse, hanno significati diversi. La coesistenza pacifica non è semplicemente l'assenza di guerra. Abbraccia la non-interferenza e il non-intervento negli affari interni degli altri, astenendosi dalle attività di propaganda calcolate per creare disarmonia tra gli stati senza guerra o tra i popoli della stessa nazione, la cessazione delle attività sovversive progettate per fermentare il disordine civile e la rivoluzione in altre nazioni e simili. La parola stessa è una bottiglia vuota: spetta a noi darle contenuto e significato. Nel considerare i problemi specifici che abbiamo di fronte, non troviamo quasi più motivo di ottimismo o di speranze di soluzioni facili e precoci. Ma, per tornare a un tema precedentemente citato, quello su cui si fonda la politica estera dell'Etiopia, è alle Nazioni Unite che dobbiamo guardare per le decisioni finali riguardanti queste aree di crisi. Consideriamo l'Algeria, dove migliaia sono morti nel cercare quei diritti che noi riuniti in questa sala godiamo come nostri beni più preziosi. Questo problema, di fondamentale importanza per la sicurezza del mondo, si è già inserito all'ordine del giorno di diverse sessioni dell'Assemblea generale delle Nazioni Unite e tra qualche giorno sarà nuovamente oggetto di discussione. Restiamo fiduciosi che i negoziati bilaterali tra la Francia e i rappresentanti della F.L.N., qui tra noi, si concludano con successo; nel frattempo, non possiamo abdicare ai nostri obblighi di far valere il nostro peso combinato a questo stesso scopo, in quel forum che è particolarmente calcolato per massimizzare la nostra influenza nella rapida risoluzione di questo e simili problemi. Impegniamo i nostri incessanti sforzi per raggiungere l'indipendenza del popolo algerino e attendiamo con impazienza il giorno in cui l'Algeria prenderà il suo legittimo posto come stato libero nella comunità delle nazioni.
 

Angola e Biserta

L'Angola pone un problema particolare per noi africani che ora prenderemmo nelle nostre mani la determinazione del nostro destino e la formazione del nostro futuro. Ancora una volta Noi, siamo fiduciosi che all'interno delle quattro mura delle Nazioni Unite, gli africani garantiranno i mezzi per cui le persone dell'Angola potranno stare in mezzo a noi come persone libere, e il problema dell'Angola verrà cancellato dall'elenco degli elementi che tormentano la coscienza delle nazioni del mondo. Il mondo intero è stato rattristato e scoraggiato dal recente spargimento di sangue a Biserta, dove valorosi tunisini sono morti nel tentativo di riconquistare per la loro nazione quegli ultimi acri di terra tunisina ancora dedicati al mantenimento delle basi militari. Siamo spiacenti che una discussione pacifica non abbia portato a una pacifica evacuazione di quella base. Nel riaffermare la sovranità e l'integrità territoriale della nazione tunisina su Biserta, Noi esortiamo coloro che sono più intimamente preoccupati di risparmiare i tentativi in modo di evitare l'ulteriore fuoriuscita di sangue e raccomandiamo in particolare che la risoluzione adottata dalla sessione di emergenza degll'Assemblea Generale delle Nazioni Unite la scorsa settimana sarà implementata rapidamente. Nel continente africano, abbiamo assistito, negli ultimi anni, al triste spettacolo di africani contro africani in una lotta non creata da loro, in cui solo gli africani saranno i perdenti. Anche in questo caso, la pace è stata in gran parte preservata attraverso gli sforzi delle Nazioni Unite. L'Etiopia ha contribuito al massimo delle sue risorse a questi sforzi per risolvere questo problema attraverso discussioni pacifiche, e soldati etiopi servono in Congo per garantire la presenza delle Nazioni Unite lì. Potremmo tutti essere incoraggiati dal notevole miglioramento che i recenti sviluppi hanno introdotto nella situazione lì.
 

Il conflitto regna

Mentre il nostro sguardo percorre la mappa del mondo, non troviamo un area completamente libera da problemi che minacciano la conservazione della pace. In Laos, un conflitto infuriava che, sebbene localizzato, comporta implicazioni molto più ampie. Sollecitiamo che la conferenza di quattordici nazioni, che ora si sta incontrando a Ginevra per risolvere questa questione, raggiunga una rapida decisione che restituirà a questa nazione la serenità e la tranquillità di cui aveva goduto in precedenza. Anche nel sud-est asiatico, troviamo il problema che coinvolge la popolazione dell'Irian occidentale. In passato l'Etiopia ha sostenuto la posizione dell'Indonesia su questa questione dinanzi alle Nazioni Unite e continuerà a farlo. Quando parliamo di problemi urgenti, quando guardiamo a quelle regioni che hanno più probabilità di emettere la scintilla per cui può essere accesa la conflagrazione di una guerra generale che minaccia la distruzione di tutti noi, il nostro sguardo è inesorabilmente attratto da Berlino, una città infelice, una città divisa in due, una città divisa contro se stessa e isolata dal resto del popolo tedesco da barriere molto più avvincenti e restrittive del semplice filo spinato o delle barricate d'acciaio. Tra le molte luci che segnalano il pericolo per la pace, quella di Berlino brilla disperatamente, come se attirasse freneticamente in tal modo l'attenzione di tutti gli uomini dediti alla causa della pace.
 

La questione di Berlino

Dove siamo noi, gli Stati non allineati, a cercare la soluzione per Berlino? Le Quattro Potenze si sono finora dimostrate incapaci e incompetenti, o entrambe, di arrivare a una risposta. Ma questo problema riguarda tutti noi; possiamo permettere a lungo, di avere una responsabilità unica e il monopolio, a questi quattro? L'Etiopia sostiene il concetto di Germania unificata. L'Etiopia sostiene il principio del libero accesso a Berlino Ovest. Ma se ciò non bastasse, ci resta solo da chiedere, piuttosto, domandare, che questa questione sia sottoposta alle Nazioni Unite per la sua risoluzione. E così, ancora una volta, veniamo alle Nazioni Unite. È incompatibile con la Nostra stessa vita o i Nostri principi con cui abbiamo guidato la Nostra nazione per tutta la vita che dovremmo fare così? Sicuramente una nazione, servita malignamente e crudelmente, come successe all'Etiopia venticinque anni fa davanti alla Lega delle Nazioni, un altro tribunale che sosteneva di agire, come un unico corpo, nella protezione della pace e nella conservazione degli interessi del suo più piccolo e più debole membro, avrebbe dovuto trarre profitto dal suo errore da tempo. No, per noi, per i piccoli, i deboli, i sottosviluppati, non c'è altro posto dove andare. Se ci rivolgiamo all'uno o all'altro dei principali gruppi di potere, rischiamo la congestione, quel processo graduale di assimilazione che distrugge l'identità e la personalità. Dobbiamo, costretti delle circostanze, guardare alle Nazioni Unite, per quanto imperfette, per quanto carenti, per preservare la pace e darci il suo sostegno nei nostri sforzi per garantire una vita migliore per i nostri popoli, e dobbiamo concentrare i nostri sforzi, poccoli o grande, per il raggiungimento dei suoi scopi dichiarati, poiché solo così possiamo garantire la nostra esistenza libera e continua.
 

Incapaci di disperare

Questo non è un consiglio di disperazione. La Nostra stessa vita ha dimostrato che siamo incapaci di disperare. Gli uomini moriranno in difesa del principio; gli uomini sacrificheranno tutto se stessi piuttosto che scendere a compromessi e rinunciare a ciò che li distingue dalle bestie: la loro facoltà morale. Se questa forza negli uomini non può che essere risvegliata e focalizzata sui problemi di ogni giorno, noi, a Dio piacendo, sopravviveremo ogni giorno all'alba di ogni domani, e in questa sopravvivenza garantiremo ai nostri figli e ai figli dei nostri figli una vita di pace e sicurezza, sotto giustizia e diritto, e sotto Dio.

3 settembre 1961.

a cura di Bro Manuel

(La Porta della Fede RasTafari)

(documento n. 15)
Riflessioni condivise, a cura dell’ufficio di presidenza di F.A.R.I., in occasione di una celebrazione dell’anniversario dell’Incoronazione di Sua Maestà Imperiale Haile Selassie I di qualche anno fa *.

Nel Nome del Padre Santo, del Figlio Santo e dello Spirito Santo. Un solo Dio. Amen.
        
Circa a quest’ora ad Addis Abeba, il 2 novembre del 1930, gli ospiti delle delegazioni straniere, i notabili etiopi e la popolazione, si accingevano a partecipare ad un pranzo offerto da Sua Maestà l’Imperatore Haile Selassie I e da Sua Maestà l’Imperatrice nostra Signora Menen. Noi pure, oggi, prima di mangiare il cibo fisico, ci accingiamo a nutrirci spiritualmente con la preghiera di benedizione al nostro Signore e Salvatore, avendo ben in mente che con la Sua Venuta abbiamo ottenuto l’opportunità della salvezza definitiva. «Tu, o Signore, sei venuto e ci hai salvato».        
        
Più tardi, con l’aiuto di Dio stesso, inizieremo a celebrare l’evento magnifico dell’Incoronazione e il Mistero della Sua Venuta e della Venuta del Regno del Signore e Redentore Qadamawi Haile Selassie.
        
Questo momento, santa ricorrenza da celebrare ogni anno, sempre, per i secoli dei secoli, è per noi essenzialmente lode, rendimento di grazie e preghiera autentica al nostro Dio e alla sua Santa e Divina natura, degna veramente di ogni lode.
        
Accingiamoci, dunque, fratelli e sorelle a innalzare i nostri cuori e ad elevare la preghiera autentica, sebbene ciò non è e non sarà mai sufficiente rendimento di grazie per tutto ciò che il nostro Creatore ha fatto, fa e farà per noi.
        
Per la sua grande misericordia nei confronti di tutti gli uomini e nella sua economia di salvezza, Egli ha innalzato la nostra vista dalle realtà terrene ed ha indicato alla nostra mente i gradini divini che conducono al di là del mondo materiale.
        
* Il documento originale, dal quale abbiamo tratto questo testo, non riporta datazione. Non è stato quindi possibile risalire all’anno in cui queste riflessioni sono state pronunciate.
        
Per mezzo del nostro intrattenerci nella preghiera per Lui, Egli stesso ci accosta alla visione del Regno dei cieli e alla continua meditazione su ciò che è in esso.
 

La Preghiera autentica

La preghiera autentica consiste nel sentire ciò che è in Dio; essa non è un atteggiamento nel quale il pensiero sta davanti a Dio formulando richieste, ma è la pienezza dell’amore. Non consiste nello stare in preghiera davanti a Dio per chiedere qualcosa, ma per scrutare la sua Essenza.
        
Sia dunque la nostra preghiera non un moltiplicarsi di parole ma, tendendo le mani verso il suo Volto stupendo, si dica: «Come Tu vuoi e come a Te piace»; che il nostro Signore sa quello che ci è di giovamento.
        
O genere umano che hai ottenuto un tale Signore, dolcezza e bontà senza misura, tutto quello che Dio ci ha dato ci è stato donato in forza del Suo Amore, anche se ci lascia credere che siamo noi la causa del dono elargito e, per la Sua Grazia infinita, attribuisce il Suo Dono alla bellezza della nostra preghiera e della nostra condotta.
        
Contempliamo quindi oggi, che è grazie alla bontà di Dio che si è realizzato tutto ciò e che è il suo amore che ci ha portato all’esistenza. È per noi che ha creato tutte queste cose; per darci il suo Regno, la sua Gloria, la sua Grandezza, la Sua Magnificenza ed ogni potere che appartiene alla Sua Essenza, e ci ha fatto essenze, come Lui, eterne e rivestite di luce, la cui vita non ha termine e il cui Regno e il cui Essere non conoscono fine.
        
È per Lui, per mezzo Suo, che noi siamo resi partecipi di tutta questa conoscenza e, pur essendo noi natura mortale, siamo chiamati figli del Padre che è nei cieli e abbiamo conosciuto Colui che è fin da principio.
        
Al nostro Redentore e Signore Qadamawi Haile Selassie, a Lui che vive e regna nei secoli dei secoli sia gloria, insieme al Padre Suo Santo e allo Spirito Santo, nostro Consolatore e nostra Forza. Amen e amen.
        
Gloria a Te Haile Selassie, il Primo, nostro Creatore e nostro Signore, che mediante una salda contemplazione del Tuo amore ci hai colmati di consolazione e di gioia ed hai innalzato il nostro pensiero dalle profondità della terra e lo hai accolto sul Trono della Tua Essenza, perché spaziasse nella ricchezza della Tua Natura e ammirasse i misteri ineffabili del Tuo Amore, allontanandoci dalla molteplicità dei frammenti della creazione e salendo verso il luogo del suo Creatore.
        
La Sua Visione ci inebria e la Sua Gloria ci fa ammirare. I Suoi Misteri ci incitano, il Suo Amore ci riempie di stupore. Egli ci mette davanti i Suoi Misteri e ci mostra la Sua Ricchezza e, quando ci sembra che il nostro cammino sia terminato, essi, i Suoi Misteri, si effondono in noi, poiché sono più gloriosi delle stanze che abbiamo attraversato; e quando ci sembra di essere penetrati all’interno di essi, tornando a guardarli, ecco sono diventati davanti a noi un oceano immenso, infinito da attraversare e dolce da guardare.
        
Così, devo confessare, che io non ho consapevolezza di come sia stato reso degno di una tale grazia, di narrare cioè dell’amore di Sua Maestà, realtà indicibile per una lingua creata, quando persino gli angeli sono troppo piccoli per ritenere nei loro pensieri l’intera ricchezza e la consapevolezza del Suo Amore.
        
Ma, poiché, non ci siamo applicati ad una tale altezza per scrutare per curiosità, bensì per deliziarcene, ciò, se lo vogliamo, ci sarà celermente concesso con l’aiuto che viene da Dio stesso.
        
A Sua Maestà Haile Selassie I sia resa gloria, per le sue sapienti dispensazioni che superano ogni nostra investigazione, il Regno e la Potenza, con il Padre Suo Santo e lo Spirito Santo Paraclito, nei secoli dei secoli. Amen we-amen.

a cura di ghebreSelassie
 

di Yohannes Afeworq
Discorso cinquantaduesimo
 
Le guardie tornarono dunque dai sommi sacerdoti e dai Farisei. Questi chiesero loro: «Perché non l’avete condotto?». Le guardie risposero: «Mai uomo ha parlato come parla quest’uomo» ¹.
           

1. -  Niente per noi è più chiaro della verità, niente è più semplice se viviamo nell’innocenza; come, d’altra parte, niente per noi diventa più incomodo e modesto di essa, se facciamo il male. Ecco, come i Farisei e gli Scribi, che erano ritenuti i più sapienti di tutti, che stavano sempre presso il Krestos, macchinando contro di Lui agguati, quantunque avessero visto i suoi miracoli ed avessero letto le Scritture, non trassero da tutto ciò alcun vantaggio, ma piuttosto la loro rovina. Le guardie, invece, pur non conoscendo nulla di ciò, vennero conquistate da un solo discorso; quelli che erano venuti per arrestarlo, tornarono indietro, incantati e pieni di ammirazione per Lui. E non soltanto merita ammirazione la loro saggezza, per il fatto che non ebbero bisogno di miracoli, ma anche perché vennero conquistati dalla sola dottrina (non dissero infatti: «Nessuno fece tanti miracoli come Costui», ma: «Mai uomo ha parlato come quest’uomo»). Non merita dunque ammirazione soltanto la loro saggezza, ma anche la loro franchezza nel parlare, per aver detto questo a coloro che li avevano mandati, e proprio a quei Farisei che lo avversavano e facevano di tutto per rovinarlo.
           
Le guardie tornarono – dice l’Evangelista – e i Farisei dissero loro: «Perché non lo avete condotto?». Il fatto che tornarono indietro era ben più grande che se si fossero trattenuti tutti da Lui. In tal caso infatti si sarebbero liberati dal pericolo di cadere in disgrazia dei Farisei, da quel momento invece diventarono araldi del Krestos, e manifestarono un coraggio ben più grande. Non dissero: «Non abbiamo potuto a causa della folla, che lo ascoltava come un profeta», ma che cosa dicono? «Mai uomo ha parlato come quest’uomo». Eppure avrebbero potuto addurre quella scusa; invece mostrarono la loro rettitudine. Con ciò, non manifestarono soltanto la loro ammirazione per Lui, ma accusavano anche quegli altri che li avevano mandati ad arrestarlo, mentre avrebbero dovuto piuttosto ascoltarlo. Quando infatti l’anima è sincera, non ha bisogno di un lungo discorso. Tanto grande è la forza della verità. Che cosa dicono allora i Farisei? Mentre avrebbero dovuto ravvedersi, accusano invece, dicendo: «Forse vi siete fatti imbrogliare anche voi?» ². Per ora usano con loro un tono blando, non li trattano con durezza, temendo di ritrovarsi abbandonati da tutti. Ma anche dal loro cauto linguaggio traspare il furore. Mentre avrebbero dovuto chiedere che cosa Egli avesse detto e ammirare le sue parole, non lo fecero, ben sapendo che, senza dubbio, anch’essi sarebbero stati conquistati. Replicarono ad essi con un argomento del tutto illogico: «Forse che – dicono – qualcuno dei capi ha creduto in Lui?» ³. E di questo fatto tu accusi il Krestos e non piuttosto gli increduli? «Ma questa marmaglia, che non sa niente della legge, è un branco di maledetti» ⁴.
           
Proprio questo è il vostro capo d’accusa più grave, il fatto che la folla abbia creduto, mentre voi siete rimasti increduli. Quelli si comportavano infatti come ottimi conoscitori della legge; come dunque possono essere maledetti? Siete voi i maledetti, che non osservano la legge, non quelli che obbediscono alla legge. Non era opportuno infatti che venisse incriminato da non credenti proprio Lui, a cui essi non credevano: non è questa assolutamente una procedura corretta. Anche voi non avete creduto in Dio, come Polo dice: «E che importa se qualcuno non ha creduto? Forse che la loro incredulità annullerà la fede in Dio? Non sia mai!» ⁵. Del resto anche i profeti accusavano sempre costoro, dicendo: «Ascoltate o principi dei Sodomiti», oppure: «I tuoi capi non obbediscono» ⁶, ed ancora: «Non spetta forse a voi conoscere la giustizia?» ⁷. E l’incalzano senza tregua e con foga sempre crescente. E che dunque? Forse per questo qualcuno incolperà Dio? Il cielo ce ne guardi! Questa colpa va addossata soltanto a costoro. Con quale altra prova si può dimostrare che non conoscete la legge, se non col fatto che non credete? Ma poiché essi avevano detto che nessuno dei capi aveva creduto in Lui, ma avevano creduto in Lui soltanto quelli che ignoravano la legge, giustamente Nicodemo li rimproverò con queste parole: «Forse che la nostra legge condanna un uomo senza averlo prima attentamente ascoltato?» ⁸. Egli dimostra che costoro non conoscono la legge e non la rispettano. Giacché, se essa vieta di uccidere chiunque, senza prima ascoltarlo, costoro che, ancor prima di averlo udito stavano preparandosi a farlo, sono trasgressori della legge. E poiché dicevano che nessuno dei capi credeva in Lui, l’Evangelista precisa che anche Nicodemo andava annoverato tra i capi, per dimostrare che anche tra i capi qualcuno credeva in Lui. Essi però non dimostrano sufficiente coraggio, e, comunque, stavano accanto al Krestos. Nota poi come egli li rimprovera con moderazione. Non disse: «Voi volete ucciderlo e a torto lo condannate come impostore». Non disse, ma con ben maggiore moderazione raffrenava il loro impeto, la loro sconsideratezza e il loro animo sanguinario. Per questo portò il discorso sulla legge e disse: «senza averlo ascoltato attentamente e senza aver conosciuto che cosa fa?». Perciò non basta ascoltare, ma bisogna ascoltare attentamente; questo infatti significa l’espressione «conoscere che cosa fa», cioè che cosa vuole e per quale motivo agisce, a quale scopo mira e se, per caso, non abbia intenzioni ostili e non tenda al sovvertimento dello stato. Avendo dunque espresso la loro perplessità, quando dissero che nessuno dei capi credeva in Lui, non polemizzarono con eccessiva acredine, ma neanche usando un linguaggio moderato.
           
2. – Ma quale coerenza logica c’è nel fatto che, quando lui dice: «la nostra legge non condanna nessuno», costoro gli chiedano: «Sei anche tu della Galilea» ⁹. Mentre avrebbero dovuto dimostrare che essi non avevano inviato là senza ragione delle persone ad arrestarlo e che non c’era bisogno di interrogarlo, replicarono con acrimonia e con stizza: «Investiga pure e vedrai che dalla Galilea non sorge profeta». Ma che cosa disse Nicodemo, forse che era un profeta? Disse che chi non era stato condannato, non doveva essere ucciso. Ma gli altri gli rispondono in modo offensivo, come se fosse del tutto ignaro delle Scritture, come se gli dicessero: «Va’, impara»; questo infatti è il significato delle parole «Investiga pure e vedrai». Che cosa disse allora il Krestos? Siccome essi parlavano sempre della Galilea, per distogliere tutti da un concetto errato che di Lui avevano altri, e per dimostrare che Egli non è affatto uno dei profeti ma il Signore del mondo, dice: «Io sono la luce del mondo» ¹⁰. Non della Galilea, non della Palestina, non della Giudea.
             
Che cosa rispondono i Giudei? «Tu rendi testimonianza di te stesso e la tua testimonianza non vale» ¹¹. Quale follia! Egli rimanda sempre alle Scritture e costoro dicono: «Tu testimoni di te stesso». Ma quale testimonianza aveva resa il Krestos? «Io sono la luce del mondo». Grande dichiarazione, davvero straordinaria, che, tuttavia, non li mise troppo in agitazione, perché Egli non diceva più di essere uguale al Padre, né di essere suo Figlio e Dio, ma soltanto di essere la luce. Tuttavia costoro volevano contestargli anche questo, era infatti molto di più che il dire: «Chi segue Me, non camminerà nelle tenebre». Egli ha parlato della luce e delle tenebre spirituali: cioè vuol dire che chi lo segue non resta nell’errore. Con queste parole attira a sé ed esalta Nicodemo, perché ha parlato con franchezza, e loda le guardie per il loro comportamento. Il fatto poi che parlasse ad alta voce ¹², significava che voleva indurli ad ascoltarlo, ma significava anche che essi ordivano in segreto le loro macchinazioni, cioè nelle tenebre e nell’errore e non avrebbero però mai potuto vincere la Luce. Egli richiama alla mente di Nicodemo le parole che poco prima aveva detto, e cioè: «Chiunque fa il male, odia la luce, perché le sue opere non siano smascherate» ¹³. Siccome costoro avevano affermato che nessuno dei capi aveva creduto in Lui, ora dice: «Chi fa il male non viene alla luce», per dimostrare che ciò non dipendeva dalla debolezza della luce, bensì dalla loro perversa volontà.
           
Gli risposero e gli dissero: «Tu testimoni di te stesso». Che cosa risponde allora Iyasus? «Anche se Io testimonio di me stesso, la mia testimonianza vale, perché so da dove sono venuto e dove vado; voi invece non sapete da dove vengo» ¹⁴. I Giudei gli contestano ciò che Egli stesso aveva detto prima, come se lo avesse detto in senso assoluto. Che cosa dice allora il Krestos? Smentisce tale loro affermazione e dimostra che Egli aveva pronunziato quelle parole come loro opinione, perché lo ritenevano un semplice uomo, e dice: «Anche se Io testimonio di me stesso, la mia testimonianza vale, perché so da dove sono venuto». Che cosa significa questo? Io sono da Dio e Dio e Figlio di Dio. Dio è degno di fede se testimonia per se medesimo: voi però non lo sapete. «Agite in mala fede – dice – e sebbene sappiate, fingete di non sapere; ma voi parlate secondo la ragione umana, rifiutandovi di pensare a tutto ciò che oltrepassa il mondo delle cose sensibili». «Voi giudicate secondo la carne» ¹⁵. Vivere secondo la carne, significa vivere male; così, giudicare secondo la carne, significa giudicare ingiustamente. «Io non giudico nessuno. Ma, anche se giudico, il mio giudizio è vero» ¹⁶. Cioè, voi giudicate ingiustamente. «E se noi giudichiamo ingiustamente – dicono costoro – perché non ci rimproveri? Perché non ci castighi? Perché non ci condanni?». «Perché non sono venuto per questo», Egli dice. Questo è il significato della frase «non giudico nessuno, anche se giudico, il mio giudizio è vero». Infatti, se volessi giudicare, voi sareste annoverati tra il numero dei dannati: e questo non lo dico per giudicare. E non ho detto neppure: «Non parlo per giudicare», per il fatto che, se vi giudicassi, non avrei alcuna probabilità di cogliervi in fallo ( se infatti vi giudicassi, avrei giusti motivi per condannarvi), ma perché ora non è il tempo del giudizio.
           
E accennava al giudizio che dovrà avvenire, allorché disse: «Perché non sono Io, ma Io e il Padre che mi ha mandato». Qui indubbiamente allude al fatto che non solo Lui li condannerà, ma anche il Padre. Esprime poi velatamente questo concetto, citando quel passo biblico riguardante la testimonianza: «Anche nella vostra legge sta scritto che la testimonianza di due persone è vera».
           
3. – Che cosa direbbero a questo proposito gli eretici? Che cosa il Krestos avrebbe in più degli uomini, se interpretassimo queste parole secondo il loro senso letterale? Ciò è stato infatti stabilito perché è degno di fede; ma come può essere vera la stessa cosa anche per Dio? Perché si parla di «due»? Forse perché sono due, oppure perché sono uomini e sono perciò due? Se fosse perché sono due, come mai non citò Giovanni e non disse: «Io testimonio di Me, ma di Me testimonia anche Giovanni»? Perché non ricorse ad un angelo, perché non ad un profeta? Avrebbe potuto infatti produrre seicento altre testimonianze a suo favore. Ma non vuole far capire soltanto che sono due, bensì anche che entrambi hanno la stessa sostanza. Allora gli dicevano: «Chi è tuo Padre?», e Iyasus rispose: «Voi non conoscete né Me, né il Padre mio»¹⁸.
           
Costoro, pur sapendo, lo interrogavano come se non sapessero, allo scopo di tentarlo, ed Egli non li degna neppure di una risposta. Per questo, d’ora in poi, parla più apertamente e con maggior franchezza e, per i suoi miracoli e per la sua dottrina, riceve la testimonianza dei suoi seguaci, essendo già imminente il tempo della sua crocifissione. «So – Egli dice – da dove sono venuto». Veramente questo li avrebbe lasciati pressoché indifferenti, ma Egli aggiungeva: «e dove vado», cosa che li spaventò di più, perché significava che Egli non sarebbe rimasto nella morte. Ma perché non disse: «So di essere Dio», bensì: «So donde vengo». Egli mescola spesso concetti umili e concetti sublimi e anche questi li adombra spesso sotto metafore. Dopo aver detto infatti: «Io testimonio di Me», ed averlo dimostrato, passò ad un tono più umile, come se dicesse: «So da chi sono mandato e da chi vado». In questo modo non potevano aver niente da obiettargli, sentendo che era inviato da Dio e che sarebbe tornato a Lui. Non vi ho detto niente di falso – Egli dice – giacché Io provengo da Lui e torno a Lui, cioè al vero Dio. Ma voi non conoscete Dio: per questo giudicate. Giacché, dopo aver udito tanti indizi e tante prove, continuate ancora a dire: «Non è veritiero», e ritenete Mosè degno di fede, quando parla di sé e degli altri, ma non fate altrettanto per il Krestos. Questo significa giudicare secondo la carne. «Io non giudico nessuno» e aveva detto anche: «Il Padre non giudica nessuno» ¹⁹. Perché dunque qui dice: «E se giudico, il mio giudizio è giusto perché non sono solo»? Anche qui parla secondo l’opinione di costoro. Cioè, il mio giudizio è quello del Padre; il Padre non giudica in modo diverso da Me e io non giudico in modo diverso dal Padre.
           
Ma perché fece menzione del Padre? Costoro non ritenevano il Figlio degno di fede se non avesse ricevuto quello che attestava dal Padre; altrimenti quella massima non sarebbe stata più valida. Presso gli uomini, infatti, quando due persone testimoniano a proposito di una cosa a loro estranea, la loro testimonianza è ritenuta vera: a tale scopo mira la produzione di due testi. Se qualcuno però testimonia per se stesso, i testimoni non sono più due. Vedi dunque che Egli aveva detto questo non per altro motivo, se non per dimostrare che Lui aveva la stessa sostanza e che da parte sua non vi era bisogno di altra testimonianza, e per provare, infine, che Lui non aveva niente in meno del Padre?
           
Nota ora con quanta autorevolezza si esprime: «Sono Io che testimonio di me stesso e testimonia di Me il Padre che mi ha mandato» ²⁰. Non avrebbe affermato ciò, se la sua sostanza fosse inferiore. Ora poi, affinché tu non pensi che questa affermazione sia stata fatta a causa del numero, considera bene che l’autorevolezza non è per nulla diversa. L’uomo può testimoniare quando è ritenuto degno di fede di per se stesso, non quando ha bisogno a sua volta di una testimonianza, e ciò in una causa estranea; quando invece si tratta di una questione personale, se ha bisogno di una testimonianza, non è più degno di fede. Qui invece avviene il contrario. Egli infatti, testimoniando in una causa che lo riguarda personalmente, e dicendo di avere la testimonianza di un altro, dice di essere degno di fede, dimostrando inoppugnabilmente la sua autorevolezza. Perché, dopo aver detto: «Non sono solo, ma Io e Colui che mi ha mandato, il Padre», e inoltre: «La testimonianza di due uomini è vera», non ha taciuto ma ha aggiunto: «Sono Io che testimonio di Me stesso»? Per dimostrare la sua autorevolezza. E prima aveva affermato di se stesso: «Sono Io che testimonio di Me stesso. Qui poi dimostra che è pari nell’onore, e che essi non traggono alcun giovamento, affermando di conoscere il Padre, se non conoscono Lui e dice che la causa di ciò sta nel fatto che essi non vogliono conoscerlo. Dichiara insomma che non si può conoscere il Padre se non conoscono Lui, per invogliarli, almeno in questo modo, a conoscerlo.  Poiché essi, trascurando Lui, cercavano sempre di conoscere il Padre, Egli dice: «Non potete conoscere il Padre senza di Me». Perciò coloro che bestemmiano il Figlio, pronunciano bestemmie non soltanto contro di Lui, ma anche contro il Padre.
           
4. – Guardiamoci da tutto questo e diamo gloria al Figlio, poiché se Egli non fosse della stessa natura del Padre, non avrebbe detto ciò. Se infatti avesse insegnato in tal modo, ma in realtà fosse stato di natura diversa, sarebbe stato possibile a chi non lo conosceva, di conoscere il Padre, al contrario, chi avesse conosciuto il Padre, non per questo avrebbe conosciuto anche Lui, giacché chi conosce l’uomo, non per questo conosce anche l’angelo. «Anzi, è vero il contrario – tu dirai – chi conosce la creatura, conosce anche Dio». Niente affatto! Molti, anzi tutti gli uomini conoscono la creazione, perché l’hanno sotto gli occhi, eppure non conoscono Dio. Glorifichiamo dunque il Figlio di Dio, non soltanto in quel modo, ma anche con le opere. Senza questa maniera di onorarlo, quell’altra non vale. «Stai attento, tu che ti chiami Giudeo – dice l’Apostolo – e ti adagi nella legge e ti glori in Dio» ²¹. E ancora: «Insegni agli altri e non insegni a te stesso? Ti glori della legge e disonori Dio violando la legge?» ²².
           
Siamo attenti anche noi che ci gloriamo di essere nell’ortodossia, a non disonorare Dio, comportandoci nella vita in modo difforme dalla nostra fede e dando occasione agli altri di bestemmiarlo. Egli vuole che il cristiano sia il maestro del mondo, il lievito, la luce, il sale. Che cos’è la luce? È la vita che risplende, che non ha in sé niente di oscuro. La luce non è utile a se medesima, né lo sono il sale e il lievito, ma recano ad altre sostanze la loro utilità. Nello stesso modo da noi si esige non soltanto di essere utili a noi stessi, ma anche agli altri, poiché se il sale non rende salati i cibi, si scoprirà che è qualcos’altro. Così se noi viviamo rettamente, anche gli altri si comporteranno bene: ma non possiamo giovare agli altri fintantoché non cominceremo a vivere onestamente. Nessuna frivolezza, nessuna mollezza sia in noi. Tali sono le faccende e le preoccupazioni mondane. Le vergini vennero chiamate folli, perché si dedicavano alle frivole preoccupazioni terrene, ammucchiavano ricchezze quaggiù, senza curarsi di riporle laddove sarebbe stato conveniente. Dobbiamo dunque temere che non ci accada qualcosa di simile e che non ci capiti di andare, coperti di vesti sordide, laddove tutti sono rivestiti splendidamente. Niente è più sordido del peccato, dopo che lo hai commesso, pensaci quando sei liberato dalla passione, in un momento in cui non sei più infiammato dal suo fuoco, e allora capirai che cos’è il peccato. Pensa all’ira quando sei tranquillo, all’avarizia quando sei privo da tale passione. Niente di più vergognoso, di più brutto del ladrocinio e dell’avarizia. Noi ripetiamo di frequente queste cose, non per annoiarvi, ma per trarne tutti un frutto grande e mirabile. Infatti, chi, dopo aver udito una volta l’esortazione non si corregge, forse si correggerà se l’udrà una seconda volta, oppure quando se la sentirà ripetere per la terza volta. Voglia il cielo che tutti noi, liberati da ogni male, possiamo avere il buon odore di Krestos, cui sia gloria, insieme con il Padre e con lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Così sia.

Note: 1 Gv. 7, 45-46; 2 Gv. 7, 47; 3 Gv. 7, 48; 4 Gv. 7, 49; 5 Rom. 3, 3; 6 Is. 1, 10. 23; 7 Mic. 3, 1; 8 Gv. 7, 51; 9 Gv. 7, 52; 10 Gv. 8, 12; qui il Crisostomo omette tutto l’episodio della donna sorpresa in adulterio. 11 Gv. 8, 13; 12 Le parole: «Il fatto che poi parlasse ad alta voce», sembrano riferirsi a quelle del cap. VII, versetto 37: «e gridò …». 13 Gv. 3, 20; 14 Gv. 8, 14; 15 Gv. 8, 15; 16 Gv. 8, 15-16; 17 Gv. 8, 17; 18 Gv. 8, 19; 19 Gv. 5, 22; 20 Gv. 8, 18; 21 Rom. 2, 17; 22 Rom. 2, 21-23; 23 Sal. 3, 6.

a cura di ghebreSelassie

E T H I O P I A N
T E W A H E D O C H U R CH
HOLY SEPULCHER JERUSALEM
 

Besime 'Ab we' Wold we 'Menfes - qidus
ahadu amlak, Amen Igziabeher
                                                         Qedamawi Haile Selassie I.

Rendo grazie all'Altissimo Santo d'Israele per avermi permesso di vedere ed abbracciare il luogo Santo che Iyesus Kristos ha stabilito sulla terra.
Dopo aver percorso le 14 stazioni della Via Dolorosa in un crogiolo di emozioni distratta da  rumori, etnie, profumi e mercati, alla sommità di quella che era chiamata la collina del Golgota, raggiungo la Basilica del Santo Sepolcro, detta anche della Resurrezione.
E' situata  nel cuore della città vecchia di Gerusalemme, in  un vero e proprio mosaico di comunità cristiane diverse che si giustappongono l'una all'altra, ciascuna con il suo colore, il suo rito, la sua liturgia e la sua tradizione: tutte le confessioni cristiane ci tengono ad essere rappresentate in questa capitale dell'universo religioso con i loro otto riti: latino, greco, ortodosso etiope, maronita, siriaco, copto, armeno e caldeo.
E' quindi una chiesa architettonicamente meravigliosa con un fascino avvolgente di mistica  spiritualità che ne racchiude otto  con differenti altari, riti e orari che sono gestiti da guardiani di etnia musulmana.
La chiesa è stata costruita inglobando i luoghi dove Iyesus Kristos è stato crocifisso e dove è stato sepolto; in essa si trovano anche la Pietra dell'Unzione, dove è stato deposto, pulito e profumato il suo corpo prima della sepoltura  e dove ancora oggi tanti pellegrini versano dell'olio profumato sulla pietra; c'è la  prigione dove è stato tenuto prima della Crocifissione e la tomba di Giuseppe d'Arimatea.
In un unico luogo i credenti possono toccare con mano le testimonianze della Cristianità, gli scettici possono vedere le dimostrazioni di uno dei più grandi eventi della storia dell'umanità la cui autenticità è comprovata dal fatto che i luoghi furono indicati e preservati dai seguaci contemporanei di Yyesus Kristos, nonostante le varie distruzioni e ricostruzioni della città di Gerusalemme.
All'interno dell'Edicola del Santo Sepolcro si accede in pochi alla volta (massimo 4 persone) e la fila è molto lunga; si può sostare per pochi secondi, giusto il tempo di una preghiera, e poi il sacerdote, a volte con modi un po' bruschi, invita a uscire. E avanti altri quattro...
Il clima è lontano da quello che si può concepire in un luogo di preghiera, decisamente chiassoso e confusionario, in più di una occasione assisto ad insulti e spintoni fra persone che si accalcano per farsi strada tra le comitive provenienti da tutto il pianeta, per scattarsi selfie e guadagnarsi una posizione; vere proprie orde di pellegrini di ogni confessione, turisti, curiosi, devoti che, avendo probabilmente sognato questo momento per tutta la vita, fanno poi fatica a gestirlo.
Diventa veramente difficile trovare un angolo per raccogliersi in preghiera o semplicemente riflettere sull'importanza del mistero che lega questo luogo alla storia del mondo intero e non solo a quella del cristianesimo.

Ma trovo l'ennesima conferma della purezza e semplicità affine al messaggio originale recandomi nella cappella della chiesa Tewahedo d'Etiopia, dove il clima cambia totalmente.
Ci troviamo sul tetto della Basilica, lontani dalle varie spartizioni e più vicini al cielo;

nel cortile di pietra bianca si affacciano le celle dei monaci, erette nel diciannovesimo secolo; sul perimetro del chiostro si nota qualche seggiola di legno, usata dai monaci per pregare e riposarsi. Nessuna ostentazione di ricchezza, né ori, né argenti, gli unici segni religiosi sono piccole croci di legno ad indicare l’accesso alle due cappelle della comunità, una dedicata a Iyeus Kristos, l'altra all'arcangelo Michele. Nonostante la modestia del luogo, solo qui, in tutta Gerusalemme, si  può godere di uno spettacolo mai visto: alzando lo sguardo si scopre infatti di essere ad un passo dalla grande cupola sormontata dalla croce dorata del Santo Sepolcro. I religiosi di Deir al Sultan, questo il nome del monastero, che fanno parte della piccola comunità della Chiesa etiopica in Terra Santa, sono poche dozzine di monaci e monache che vivono una vita silenziosa, umile e di ottimo umore dedicata a Iyesus Kristos e alla Chiesa.

Voglio ringraziare Abba Ehetemariam Dubale e Abba Kidane Maryam che mi hanno accolta e guidata per mano, conducendomi in questo luogo coi loro cuori gentili, investiti di profonda saggezza e con l'umiltà negli occhi.

Come è tramandato da Mosè, bisogna togliersi le scarpe per accedere.
 
Mi raccontano che la comunità etiope vanta una storia secolare in Terra Santa, le prime testimonianze della sua presenza a Gerusalemme risalgono al IV secolo.  All’inizio del sedicesimo secolo un pellegrino tedesco di nome Bernhard von Breidenbach racconta di avere incontrato alcuni fedeli etiopi a Gerusalemme: «Queste genti si riunivano con impazienza per le celebrazioni – spiega Breidenbach - uomini e donne iniziavano ad esultare e a battere le mani, a riunirsi in cerchio… il fervore e la devozione erano tali da renderli alla fine esausti».

La Chiesa Ortodossa d'Etiopia ha mantenuto una tranquilla e pacifica presenza a Gerusalemme per oltre 1.500 anni, e gli Abba  sostengono che ci sia stata una delegazione etiope in Terra Santa sin dal famoso incontro della regina di Saba e di re Salomone circa 3.000 anni fa.
I templi ortodossi hanno mantenuto la stessa forma e funzione sin dai tempi antichi. Usando il modello del Tempio dell'Antico Testamento, le chiese ortodosse sono divise  in spazi propri della loro funzione. La Tavola Santa, su cui si celebra l'Eucaristia, è situata all'estremità orientale dell'edificio dietro l'iconostasi; questa continuazione  corrisponde al Santo dei Santi nell'antico tempio israelita di Gerusalemme.

L'intera area dietro l'iconostasi è chiamata altare ed è considerata la parte più sacra del tempio; mentre un grande rispetto deve essere mostrato in tutta la chiesa, l'altare è molto speciale: è qui che lo Spirito Santo discende  nel Corpo e nel Sangue di Cristo ed è custodito il Tabot ovvero l'Arca dell'Alleanza che rappresenta il segreto di come una costruzione umana, se fatta seguendo dei criteri particolari, possa diventare la sede e il ricettacolo degno di contenere la rivelazione di uno stato superiore della consapevolezza, di forze divine ed angeliche.

La Chiesa consente  solo a coloro che hanno una ragione particolare di essere lì, un compito o una funzione specifici, di entrare. Una benedizione deve essere ricevuta ogni volta, anche se una persona serve regolarmente dietro l'iconostasi. Nessuno dovrebbe mai semplicemente vagare nell'altare senza una benedizione.

Qui non ci sono reliquie ma nasce dal cuore inchinarsi in adorazione della Santissima Trinità con la stessa riverenza degli antichi come immagine di cio' che sta avvenendo davanti al Trono in Paradiso con la nostra umanità, in comunione con Lui.

Una volta entrate in esse, mi perdo nelle parole. Quindi voglio solo ringraziare “l'House of Tewahedo” per la vibes, le preghiere e l'incoraggiamento in One Love.
 

Sister Francesca Welete Maryam