Sommario

Siamo davvero lieti di congratularci con questa classe che oggi ha ricevuto i certificati di laurea in giurisprudenza dall'Università - e con gli insegnanti che hanno reso possibile il vostro risultato pianificando, organizzando e realizzando questo progetto pionieristico. Potete giustamente essere orgogliosi del vostro successo, proprio come lo siamo Noi.

L'amministrazione della giustizia, in uno stato moderno, richiede persone ben preparate e qualificate ad ogni livello. L'introduzione dei codici e la Costituzione riveduta dell'Etiopia, così come altre leggi che vengono continuamente emanate dal Parlamento e dal governo, hanno cambiato radicalmente il sistema legale dell'Etiopia. La legge dell'Impero è ora moderna, complessa e scientifica nel senso che è stata preparata da esperti dopo un attento studio. L'amministrazione della legge dell'Impero richiede sempre più persone altamente qualificate.

In un certo senso lo sviluppo della nazione dipende dallo sviluppo delle nostre istituzioni legali.

La corretta amministrazione della giustizia richiede la ricerca della verità; pertanto, la funzione giudiziaria richiede uomini estremamente selezionati. I giudici saranno scelti tra coloro che hanno studiato legge e sacrificano i loro interessi personali ai loro doveri.

Un avvocato che assolve onestamente il proprio dovere è un giudice. Quindi la necessità di persone preparate in legge è ovvia.

Siamo quindi lieti di apprendere che altri stanno seguendo duramente le orme di questa classe. Siamo lieti di sapere che presto il numero di avvocati etiopi in possesso di una laurea in giurisprudenza sarà praticamente raddoppiato. Siamo particolarmente lieti di vedere che così tanti giudici e altri funzionari pubblici e avvocati si stanno prendendo del tempo per continuare la loro istruzione anche mentre continuano a svolgere le loro normali funzioni quotidiane.

L'istruzione è una sfida continua. L'obbligo di migliorarsi non cessa semplicemente perché si ha un lavoro regolare. Questo è certamente vero per coloro che lavorano nell'amministrazione della legge e nella consulenza legale. Invitiamo queste persone a fare tutto il possibile per migliorare, continuamente, le loro capacità professionali attraverso ulteriori studi.

Membri di questa classe di laurea: sacrificando i vostro tempo avete migliorato voi stessi e la nazione.

Siamo certi che la qualifica ottenuta oggi sarà riconosciuta nell'ambito della professione legale. Crediamo che dovrebbe. Riteniamo inoltre che il conseguimento professionale che deve essere conseguito da altri studenti che ora studiano legge in altri programmi della Facoltà di Giurisprudenza debba essere riconosciuto.

L'Etiopia ha bisogno di una professione legale moderna proprio come ha bisogno del moderno sistema legale che sta costruendo. L'uno non può esistere senza l'altro.

Tutti voi che state seguendo una formazione universitaria in legge, state aiutando al compito di costruire una professione.

Ci congratuliamo con voi. Ci congratuliamo con questa classe; siate orgogliosi di ciò che avete fatto servendo con continuo zelo e lealtà la Legge del Nostro Impero.

25 novembre 1964.

a cura di Bro Manuel

di Yohannes Afeworq
 Discorso cinquantacinquesimo
 

Gli risposero allora i Giudei e gli dissero: «Non diciamo forse bene noi, che tu sei un samaritano e che sei indemoniato?». Rispose Iyasus: «Io non sono indemoniato, ma onoro il Padre mio» ¹.
 

1. – Impudente e petulante è la malvagità: quando dovrebbe vergognarsi, si esaspera maggiormente, e così avvenne per i Giudei. Mentre dovrebbero pentirsi di quanto hanno detto ed ammirare la franchezza e la logica serrata dei suoi discorsi, coprono Iyasus di insulti, lo chiamano samaritano e indemoniato e dicono: «Non diciamo forse bene noi, che tu sei un samaritano e indemoniato?». Quando diceva qualche cosa di sublime, le sue parole venivano considerate dai quei dissennati come quelle di un pazzo. Eppure, prima l’Evangelista non aveva mai detto che Iyasus era stato chiamato samaritano: da questo passo si deduce tuttavia che probabilmente era stato già chiamato così più volte da costoro. «Sei indemoniato», dici, ma chi di voi due è indemoniato? Quello che onora Dio, o quello che ricopre d’ingiurie chi Dio l’onora? Che cosa risponde dunque il Krestos, cioè la mansuetudine e la modestia in persona? «Io non sono indemoniato, ma onoro il Padre che mi ha mandato». Quando era necessario insegnare loro, rintuzzare la loro superbia e impartire ad essi una lezione di umiltà, perché non si vantassero di discendere da Abramo, si era dimostrato molto energico, ma quando si trattava di sopportare le ingiurie, allora dimostrava tutta la sua mansuetudine. Quando essi sostenevano di aver per padre Dio e Abramo si scagliava con impeto contro di loro, ma quando lo chiamavano indemoniato, rispose loro con modestia, per insegnarci a difendere con zelo l’onore di Dio dalle ingiurie che vengono profferite contro di Lui ed a sopportare pazientemente quelle arrecate a noi. «Io poi non cerco la mia gloria» ². Ho detto queste cose – dice – per dimostrare che non avete il diritto di chiamare Dio vostro padre, perché siete assassini. Ho parlato così per il suo onore e a causa di Lui voi mi disonorate. Ma Io non mi curo di questa ingiuria. A Lui infatti dovrete rendere ragione delle vostre parole, a Lui per causa del quale ora sento da voi tali cose. «Io poi non cerco la mia gloria». Perciò, trascurando di vendicare l’offesa, mi rivolgo a voi per esortarvi e incoraggiarvi a compiere quelle cose in grazia delle quali non soltanto potrete sfuggire al castigo, ma conseguire anche la felicità eterna. «In verità, in verità vi dico, se uno osserva la mia parola non vedrà la morte in eterno» ³. Qui non si riferisce soltanto alla fede, ma anche alla vita integra e pura. E prima ha detto: «Avrà la vita eterna»; mentre qui dice: «non vedrà la morte» e insieme sottintende che essi non possono niente contro di Lui. Infatti, se non morirà chi osserverà la sua parola, quanto meno dovrà non morire Lui stesso? Comprendendo questo, costoro replicano: «Adesso sappiamo che sei indemoniato. Abramo è morto e così i profeti» ⁴. Cioè, coloro che hanno udito la parola di Dio sono morti e non moriranno quelli che hanno udito la tua parola? «Forse tu sei da più del nostro padre Abramo?» ⁵. O vana millanteria! Di nuovo cercano rifugio in quella parentela. Eppure sarebbe stato conveniente che dicessero: «Forse tu sei maggiore di Dio? O chi ti ascolta è maggiore di Abramo?», ma non dissero questo perché lo credevano inferiore ad Abramo. Dapprima dunque Egli ha dimostrato che costoro sono degli assassini e in tal modo smentisce la loro presunta discendenza da Abramo, e poiché insistevano, ritorna su questo argomento seguendo una via diversa, cioè dimostrando che essi si affannano inutilmente. Ma della morte non dice né rivela niente: non spiega di quale morte stia parlando. Per ora cerca di convincerli che Lui è più grande di Abramo, in modo da indurli a vergognarsi di sé stessi. «Anche se fossi uno qualunque del popolo –Egli dice – non dovrei essere condannato a morte, essendo innocente; ma, dato che dico la verità, che non ho commesso peccato e che sono stato mandato da Dio e sono più grande di Abramo, non è forse vero che voi, come pazzi furiosi, compite vani sforzi nel tentativo di uccidermi?». Che cosa rispondono costoro? «Adesso sappiamo che sei indemoniato».

Non così gli aveva risposto la samaritana. Ella non gli aveva detto: «Hai il demonio», ma soltanto: «Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe?» ⁶. I Giudei erano veramente offensivi e arroganti: quella invece era desiderosa di apprendere. Per questo restò dubbiosa e rispose a Iyasus con la dovuta modestia e lo chiamò «Signore». E in verità, Colui che aveva fatto tali grandi promesse ed era degno di fede, non doveva ricevere insulti, bensì dimostrazioni di stima e di ammirazione. Le parole della samaritana erano quelle di una che dubita, queste, invece, di gente incredula e perversa. «Forse tu sei dappiù del nostro padre Abramo?». Dunque, questa frase fa sì che sia maggiore di Abramo. Ma quando lo vedrete innalzato, allora voi proclamerete che è più grande. Per questo diceva: «Quando mi innalzerete, allora conoscerete che Io sono». Nota quanto sia grande la sua saggezza: dapprima, dopo aver smentito la loro presunta discendenza da Abramo, dimostra di essere più grande di lui, perché si comprendesse che Egli era di gran lunga più eccellente dei profeti. Siccome essi lo chiamavano sempre profeta, Egli diceva allora: «La mia parola non ha posto in voi» ⁷. Allora diceva che avrebbe risuscitato i morti: ora invece dice che chi crede in Lui non vedrà la morte: e questa era una cosa molto più grande dell’evitare che fosse trattenuto dalla morte. Perciò essi si adiravano ancora di più.

Che cosa dunque gli dicono? «Chi credi di essere?». E questo in tono offensivo: «Tu – dicono – lodi te stesso». E il Krestos a loro: «Se Io glorifico Me stesso, la mia gloria non vale niente» ⁸.

2. – Che cosa dicono a questo punto gli eretici? Che Egli si sentì dire: «Sei forse più grande del padre nostro Abramo?» e non osò rispondere affermativamente, ma parlò in modo oscuro. Che dunque? La sua gloria è nulla. È nulla secondo loro. Giacché, come aveva detto: «La mia testimonianza non è vera», cioè, non lo era nell’opinione di quelli, così in questo passo dice: «La mia gloria non vale niente». Aggiunge poi: «C’è chi mi glorifica». E perché non disse: «Il Padre che mi ha mandato», come aveva detto prima ma: «Colui del quale dite: “È il nostro Dio!”, E non l’avete conosciuto»? Egli voleva dimostrare che essi non solo non conoscevano il Padre, ma neppure Dio. «Io invece lo conosco». Perciò quando dico: «lo conosco», non è millanteria: sarebbe una menzogna se dicessi che non lo conosco; voi invece siete bugiardi perché dite di conoscerlo. E come dite falsamente di conoscerlo, così Io direi falsamente di non conoscerlo. «Se Io glorifico Me stesso». Siccome gli dicevano: «Chi credi di essere?», risponde: «Se Io glorifico Me stesso, la mia gloria non vale niente». Come dunque Io lo conosco perfettamente, così voi lo ignorate del tutto. Allorché si trattava di Abramo, Egli non smentì del tutto la loro affermazione, ma disse: «So che siete della discendenza di Abramo», per poter poi accusarli con maggior ragione; così anche in questo passo non li ha smentiti del tutto, ma che cosa ha detto? «Colui del quale dite». Concedendo loro quella gloria, ha reso più grave la sua accusa. Come poi lo ignorate, offendendo colui che fa e dice ogni cosa per la sua gloria, benché sia stato mandato proprio da Lui. Veramente, questo ancora non è stato provato, ma quel che segue servirà a dimostrarlo. «E osservo la sua parola» ⁹. A questo punto essi, se avessero avuto qualcosa in contrario, avrebbero potuto contestarglielo; si trattava infatti della prova più valida che Egli era stato mandato da Dio. «Abramo, vostro padre, esultò nel vedere il giorno mio; lo vide e ne gioì» ¹⁰. Egli dimostra qui ancora una volta che costoro non hanno niente a che fare con Abramo, dal momento che si affliggono per quelle cose di cui egli si rallegrava. Credo che qui indichi il giorno della sua crocifissione, che aveva prefigurato nel sacrificio dell’ariete e di Isacco. Che cosa gli rispondono costoro? «Non hai ancora quarant’anni e hai visto Abramo?». Dunque il Krestos era già vicino ai quarant’anni. Egli rispose: «Prima che Abramo fosse, Io sono». Raccolsero allora i sassi per scagliarli contro di Lui ¹¹. Vedi come ha provato di essere maggiore di Abramo? Colui infatti che si rallegrò al vedere il suo giorno, aveva ritenuto ciò cosa tanto desiderabile, senza dubbio perché considerava un gran bene il fatto che Egli fosse più grande. Mentre i Giudei lo chiamavano figlio del falegname ¹³, e non pensavano di Lui niente di più grande di questo, Egli, a poco a poco, li eleva verso la comprensione di concetti più alti. Quando dunque si sentirono dire che non conoscevano Dio, non se la presero a male, ma quando sentirono dire: «Prima che Abramo fosse, Io sono», come se la loro nobiltà ne venisse sminuita e degradata, allora si esasperarono e diedero di piglio alle pietre. «Vide il mio giorno e ne gioì». Egli vuol far capire che non verrà crocifisso senza il suo consenso: per questo loda colui che gioisce per la sua crocifissione, in quanto essa costituisce la salvezza del mondo. Ma essi lo lapidavano; tanto erano ormai decisi ad ucciderlo e facevano ciò d’impulso, senza più riflettere a niente.

Ma perché Krestos non disse: «Prima che fosse Abramo Io ero», ma: «Io sono»? Come suo Padre usò questa parola «sono», così l’usa anche Lui. Veramente questa parola significa che Egli è nell’eternità, libero da ogni tempo: perciò questa era per essi una parola blasfema. Ma coloro che non tolleravano che Egli si mettesse alla pari di Abramo, anche se tale confronto non era niente di straordinario, se Egli si fosse considerato spesso uguale al Padre, non lo avrebbero forse assalito senza darli tregua? Egli poi fugge di nuovo come farebbe fatto un semplice uomo e si nasconde, dopo averli istruiti a sufficienza ed aver compiuto la parte che a Lui spettava. Uscì dal tempio e se ne andò a guerire il cieco, rendendo con le opere credibile che Egli era prima di Abramo. Ma qualcuno forse dirà: «Perché non ha frustrato il loro tentativo?». Così forse costoro gli avrebbero creduto. Ma Egli aveva già guarito il paralitico e non gli avevano creduto, aveva fatto altri mille miracoli e nella stessa passione li aveva stesi a terra, ottenebrò i loro occhi, eppure non gli credettero; come gli avrebbero creduto se Egli avesse annientato tutti i loro sforzi? Non c’è niente di peggio dell’animo disperato: anche se ha visto segni straordinari e miracoli, persevera ostinatamente nella stessa pervicacia. Il faraone, infatti, nonostante avesse subito mille flagelli, si pentiva soltanto nel momento in cui veniva castigato e fino all’ultimo giorno rimase ostinato nel perseguitare quelli che aveva lasciato andar via. Per questo Paolo dice: «Nessuno di voi si indurisca per l’ingannevole seduzione del peccato» ¹⁴. Nello stesso modo in cui le forze del corpo alla fine restano esauste e perdono ogni sensibilità, così anche l’anima, oppressa da troppe passioni, diventa come morta alla virtù. Qualunque cosa tu le metti davanti, essa non sente niente: resta insensibile anche se le minacci il supplizio o qualsiasi altra sofferenza.

3. – Perciò vi scongiuro, fate tutto quello che è in vostro potere, finché resta la speranza di salvezza e la possibilità di ravvedersi. Quelli che ormai sono privi di sensibilità, si comportano come i timonieri in preda alla disperazione che affidano la nave al vento, non facendo più alcuna manovra. L’invidioso ha di mira una sola cosa, cioè il soddisfacimento della sua passione; anche se dovesse subire il supplizio e la morte, si preoccupa soltanto di assecondare la sua tendenza viziosa. Così si comportano anche l’impudico e l’avaro. Ma se è tanto grande la tirannia dei vizi, molto più grande deve essere la forza della virtù. Se per quella noi disprezziamo la morte, tanto più dobbiamo disprezzarla per questa. Se costoro disprezzano la loro anima, a maggior ragione noi dobbiamo disprezzare ogni cosa per la nostra salvezza. Quale scusa potremo addurre se, mentre quelli che si perdono si danno tanto da fare per la loro rovina, noi non facessimo sforzi altrettanto grandi per la nostra salvezza, ma ci struggessimo sempre per l’invidia? Niente è peggiore dell’invidia; l’invidioso, per danneggiare un altro, porta se stesso alla rovina. L’occhio dell’invidioso è sempre stravolto dal tormento, vive in una specie di continua morte, crede che tutti gli siano nemici, anche quelli che non gli hanno arrecato alcun danno. Si affligge perché Dio è onorato e gode di quello che fa piacere al diavolo. Uno è onorato dagli uomini? Ma non si tratta di vero onore, non invidiarlo. È onorato invece da Dio? Imitalo. Ma non vuoi farlo? Perché allora rovini te stesso? Perché getti via ciò che hai? Non puoi stare alla pari con lui e non riesci a praticare come lui la virtù? È questa una ragione per abbandonarsi ai vizi? Dovresti almeno congratularti con il virtuoso, affinché tu possa guadagnare almeno qualcosa con il riconoscimento dei suoi meriti, anche se non sei capace di seguirlo nel faticoso cammino verso la virtù. Spesso infatti l’intenzione è sufficiente a farci comprendere qualcosa di grande. Dice Ezechiele ¹⁵ che i Moabiti vennero puniti proprio perché si rallegravano per le disgrazie degli Israeliti; mentre altri si salvarono perché avevano pianto sulle sciagure dei loro simili. E se qualche beneficio o consolazione viene a quelli che piangono sulle disgrazie altrui, a maggior ragione ciò avviene per quelli godono per gli onori ricevuti da altri. Il profeta accusava i Moabiti perché si rallegravano delle sciagure degli Israeliti; Dio però li castigò; ma Egli non vuole certo che noi ci rallegriamo per i castighi che Lui manda, perché non prova piacere nel vendicarsi. Se noi dobbiamo soffrire con chi soffre, a maggior ragione non dobbiamo invidiare chi è onorato. Così perirono Core e Datan, i quali finirono col rendere più illustri coloro per cui nutrivano invidia, mentre si consegnarono da se stessi al supplizio. L’invidia è veramente una belva velenosa, una belva immonda; la sua malizia è pienamente consapevole e non merita perdono, è una colpa che non trova giustificazione ed è causa e origina di ogni male. Sradichiamola dunque in noi completamente, in modo da liberarci dai mali presenti e di conseguire quelli futuri, per la grazia e la bontà del Signore nostro Iyasus Krestos, per mezzo del quale e con il quale sia gloria al Padre, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Così sia.

Note: Gv. 8, 48-49; 2 Gv. 8, 50; 3 Gv. 8, 51; 4 Gv. 8, 52; 5 Gv. 8, 53; 6 Gv. 4, 12; 7 Gv. 8, 37; 8 Gv. 8, 54; 9 Gv. 8, 55; 10 Gv. 8, 56; 11 Gv. 8, 57; 12 Gv. 8, 58-59; 13 Mt. 13, 55; 14 Ebr. 3, 8; 15 Cf. Ez. 35, 15.

a cura di ghebreSelassie

“H. I. M. Haile Selassie I, King of Kings, Elect of God”
Ethiopian Library – Rome
presents
ethiopian Library

1 Sinistra - Sopra: come Astaraniqos dormiva sul suo letto usando l'immagine di San Michele come cuscino; Sotto: come un fabbro ha lavorato duramente per creare un pannello per la foto di San Michele.

A destra - Sopra: come Satana volò via come un corvo quando Eufemia gli mostrò la foto di San Michele; Sotto: come Satana venne (di nuovo) sotto la sembianza di quattro donne e San Michele lo calpestò.

2 Sinistra - San Michele salva i fedeli dalle fiamme dell'Inferno. A destra – I fedeli salvati da San Michele in Paradiso

3 L'Arcangelo che aiutava Ezechia di Giuda a sconfiggere Sennacherib d'Assiria.

4 L'Arcangelo rende omaggio ad Adamo.

5 L'Arcangelo caccia uno spirito malvagio dalla sua chiesa.

6 L'Arcangelo San Michele guarisce una donna malata.

7 L'Arcangelo aiuta i marinai.

8 L'Arcangelo guarisce un ebreo.

9 L'Arcangelo che aiuta Susanna a preservare la sua purezza.

10 L'Arcangelo che salva i Tre Santi Bambini.

11 La storia di Qison continua.

12 L'Arcangelo salva il bambino dall'annegamento.

Bro Tino