Sommario

Ci dona grande piacere accogliere, per Nostro conto e per conto di tutto il popolo etiope, Sua Maestà e il Principe Filippo che sono con Noi in Etiopia come Nostri ospiti onorati. Abbiamo atteso a lungo e con impazienza la vostra venuta e vi salutiamo questa sera con rispetto e affetto.
           
Venendo in Etiopia, Sua Maestà, avete riaffermato l'amicizia e la profondità dei sentimenti che sono esistiti per così tanto tempo tra le Nostre due nazioni e i loro popoli e che fungono da legame indissolubile tra Noi. Inoltre, avete fornito nuove prove dell'universalità dell'uomo e dei legami fondamentali e profondi che uniscono tutte le persone, indipendentemente dalla loro razza, orientamento culturale o background economico e sociale, che condividono principi e ideali comuni e che lottano per il raggiungimento degli obiettivi più preziosi dell'uomo. Il Commonwealth di cui Vostra Maestà è il capo, oggi è il simbolo di questa universalità e fornisce, a suo modo, incoraggiamento per quelli di noi che cercano, in questo continente africano, di utilizzare nella Nostra ricerca della vera unità ciò che è meglio tra gli istinti e aspirazioni comuni condivisi da tutti gli uomini.
             
I popoli e i governi etiopi e britannici sono vecchi amici. I contatti tra noi risalgono a molti anni fa. La Nostra amicizia è stata cementata e resa indissolubile durante gli anni infelici in cui gli etiopi, abbandonati all'aggressore, hanno lottato contro probabilità schiaccianti, in primo luogo, per preservare l'indipendenza della loro nazione e, successivamente, per liberarla dal tallone del despota. Personalmente nutriamo emozioni contrastanti riguardanti quegli anni. Dal 1936 al 1941, separati dal Nostro popolo, esiliati in una terra straniera mentre lavoravamo per raccogliere simpatia e sostegno alla causa dell'Etiopia, fummo ricevuti dal popolo britannico con un calore che nutriva e rafforzava la Nostra volontà. E quando, alla fine, il giusto Dio chiamò in causa il tiranno aggressore, i soldati di molte terre che marciavano sotto la bandiera britannica, combatterono fianco a fianco con i Nostri patrioti per la liberazione del soggiogato e il trionfo della giustizia e della libertà sulla tirannia e l'oppressione.
             
Oggi, l'Etiopia guarda agli inglesi come amici fermi e fermi nella lotta condotta in tutto il mondo contro la povertà, l'ignoranza e la miseria.
 

Legami culturali

Nel corso degli anni, l'Etiopia ha goduto e beneficiato dell'interesse di studiosi e amici britannici che hanno cercato di conoscere bene il Nostro paese e di trasmettere al mondo da cui la Nostra nazione era così a lungo isolata un vero senso della ricchezza della nostra vita e delle diversità della nostra cultura. Poiché questa conoscenza è stata diffusa, l'Etiopia è stata aiutata a emergere con orgoglio per svolgere un ruolo più completo negli affari internazionali. È su questa conoscenza e comprensione che abbiamo cercato di costruire l'unità internazionale dello spirito che oggi costituisce la forza più importante per il bene nella ricerca di una pace mondiale duratura e di un tenore di vita decente per l'umanità. Con l'innalzamento di tutti gli uomini alla loro giusta dignità e onore come individui, saranno in grado di considerare i loro simili, di qualunque nazione, di qualunque razza, di qualunque tradizione religiosa, linguistica o storica, come uguali, senza gelosia, senza paura, senza orgoglio indebito. Il popolo britannico è unito a Noi in questo campo e siamo fiduciosi che continueranno a prestare i loro sforzi senza sosta nel compimento dell'immenso compito che, insieme ad altre persone di buona volontà, hanno unito i loro sforzi.
           
Vostra Maestà, durante il vostro regno, che ebbe inizio in un paese africano a poca distanza verso sud, avete portato avanti gloriosamente le tradizioni del vostro lignaggio e apportato nuovo onore al trono che occupate. Vostra Maestà gode oggi personalmente del rispetto, dell'ammirazione e dell'affetto di tutti i popoli a cui la Gran Bretagna serve come simbolo di audacia nelle avversità, di coraggio di fronte al pericolo, di dignità e risolutezza quando minacciata di sconfitta, e di magnanimità e generosità in vittoria.
           
Non dimenticheremo mai l'accoglienza calorosa e amichevole accordataCi dal popolo britannico durante la Nostra visita di stato dieci anni fa. Allo stesso modo, confidiamo che il vostro soggiorno presso di Noi sarà piacevole. Speriamo che porterete con voi ricordi profondi e durevoli della Nostra nazione e del suo popolo.
           
Chiediamo a tutti qui riuniti ora di unirsi a Noi in un brindisi alla continua amicizia tra i popoli britannico ed etiope, alla crescita della prosperità e del benessere della nazione britannica, alla salute, alla lunga vita e alla felicità personale di Sua Maestà la Regina e Principe Filippo, duca di Edimburgo.
 

1 febbraio 1965

a cura di Bro Manuel

di Yohannes Afeworq
 Discorso cinquantottesimo -I parte-


 

Dicono di nuovo al cieco: «Tu che dici di lui che ti ha aperto gli occhi?». Ed egli rispose: «Che è un profeta». Ma i Giudei non credettero ¹.
 

1. – Le Scritture non debbono essere lette superficialmente o distrattamente, ma con la massima diligenza, se non vogliamo che sorgano difficoltà di interpretazione. Qualcuno potrebbe porre a questo punto un quesito: Come mai dopo che costoro avevano detto: «Quest’uomo non viene da Dio perché non osserva il sabato», ora domandano: «Tu che dici di lui che ti ha aperto gli occhi»? Non dicono: «Che cosa dici di lui che ha violato il sabato?», ma mettono, al posto dell’accusa, la sua giustificazione. Che cosa dobbiamo concludere con tutto ciò? Che non sono gli stessi che prima dicevano: «Quest’uomo non viene da Dio», ma che sono quegli altri che, essendo di parere diverso dicevano: «Un uomo peccatore come può fare prodigi del genere?». Allo scopo di costringere gli altri al silenzio più assoluto, non volendo comparire come difensori del Krestos, mandano a chiamare e interrogano quegli che aveva fatto esperienza della di Lui potenza sulla propria persona. Nota poi la saggezza del mendicante. Egli parla infatti in maniera più accorta di tutti costoro. E dapprima dice: «È un profeta». Non ha paura del giudizio dei Giudei perversi, di quelli che lo controbattevano e dicevano: «Come può venire da Dio quest’uomo che non osserva il sabato?», ma dice: «È un profeta». E non credettero che quell’uomo fosse stato cieco e avesse acquistato la vista, finchèé non chiamarono i suoi genitori. Nota in quante maniere costoro si sforzano di nascondere e smentire il miracolo. Ma è della natura stessa della verità di venire confermata proprio da quelle argomentazioni insidiose con cui viene attaccata dai suoi avversari; essa risplendere sempre di più malgrado i tentativi che vengono fatti per oscurarla. Se non fossero stati fatti questi tentativi, il miracolo avrebbe potuto apparire a molti sospetto, ma costoro si comportarono come se volessero indagare sulla verità con scrupolosa diligenza, e non avrebbero agito diversamente, se lo avessero fatto in favore del Krestos.
           
In realtà cercavano di screditarlo, dicendo: «In qual maniera ha aperto i tuoi occhi?», cioè: «Ha forse fatto un gioco di prestigio?». Così in altra circostanza, non avendo come opporsi a Lui, tentano di criticare la maniera con cui guarisce, dicendo: «Scaccia i demoni in nome di Belzebù» ². Anche nel caso attuale, non avendo altra obiezione da fare, ricorrono all’accusa circa il tempo da Lui scelto, dicendo: «Viola il sabato», e ancora: «È un peccatore». Eppure Egli aveva già chiesto molto esplicitamente agli invidiosi, che si sforzavano di criticare il suo operato: «Chi di voi può accusarmi di peccato?» ³, e nessuno gli aveva risposto con una frase come questa: «Tu bestemmi, affermando di essere impeccabile». Eppure, se avessero osato dire una cosa simile, Egli sicuramente non avrebbe taciuto. Se infatti costoro avevano tentato di lapidarlo perché aveva detto di essere da prima di Abramo, e si erano vantati di discendere da Dio (mentre Lui non sarebbe venuto da Dio), benché fossero in realtà degli assassini, e se non sostenevano che non veniva da Dio Lui che compiva miracoli così grandi, soltanto perché non rispettava il sabato, se avessero avuto anche il minimo pretesto per accusarlo, non avrebbero trascurato di farlo. Se poi lo chiamavano peccatore, perché sembrava che violasse il sabato, questa accusa appare priva di qualsiasi fondamento, stando anche al giudizio di quell’altro gruppo di Giudei, che disapprovano l’atteggiamento dei primi come stolto e pusillanime. Vedendosi ridotti alle strette e senza via di scampo, coloro attaccano in maniera ancor più sfacciata e petulante. Di che si tratta? «Non credettero – dice l’Evangelista – che fosse stato cieco ed ora ci vedesse». Come mai, dunque, prima lo avevano accusato di violare il sabato, se non credevano a quel miracolo? Come mai non credete a questa grande folla ed ai vicini che conoscono bene quel cieco? Ma, come ho già detto, la menzogna si rivolge sempre contro se medesima, con le stesse armi con cui combatte la verità; anzi, essa accresce lo splendore della verità, cosa questa che si verificò anche in quella circostanza. Perché non si dicesse che i testimoni e gli spettatori del miracolo non avevano riferito con esattezza quello che realmente era accaduto, ma lo avevano fatto in maniera approssimativa, fecero entrare in scena i genitori, ottenendo, loro malgrado, il risultato di avere per bocca di essi un’ulteriore conferma di quello che era veramente accaduto. Essi, naturalmente, conoscevano il proprio figlio meglio di tutti gli altri. Non essendo riusciti a spaventare lui stesso, me vedendolo invece intento a divulgare coraggiosamente il nome del suo benefattore, speravano di riuscire a screditare il miracolo, con l’aiuto dei genitori. E nota quanta malizia vi sia nella loro domanda.
           
Che narra l’Evangelista? Che, dopo aver fatto venire i genitori al loro cospetto, allo scopo di intimidirli, si mostrarono furibondi e chiesero loro: «È questo il vostro figlio?» ⁴. Non dicono: «Quello che prima era cieco», ma come? «Quello che voi dite che è nato cieco», come, cioè, se essi equivocassero astutamente, per dar credito all’operato del Krestos. O sciagurati, anzi, più che sciagurati! Quale padre simulerebbe una cosa simile nei riguardi del proprio figlio? È come se dicessero: «Quello che voi avete detto che era cieco; e non vi siete limitati solo a questo: voi avete anche sparso dappertutto questa voce». «Come mai adesso ci vede?». Quale follia! «È da voi – dicono – che è partita questa voce, si tratta di una vostra simulazione». Esercitano su di essi, in due modi, pressioni perché neghino il miracolo, prima con la frase «quello che voi dite …», e poi con l’altra «come mai ora ci vede?».
 
           
2. Mentre tre erano le domande, e cioè, se il cieco fosse loro figlio, se fosse stato cieco davvero e in qual maniera avesse riacquistato la vista, essi danno due sole risposte e si rifiutano di rispondere alla terza domanda. E ciò che portò all’accertamento della verità, fu il fatto che nessun altro, all’infuori del cieco guarito, il quale era sicuramente degno di fede, fece tali dichiarazioni. E perché i genitori avrebbero dovuto parlare per compiacenza verso Iyasus, quando poi tacquero per timore dei Giudei, anche riguardo ad alcune delle cose che sapevano? Che dicono infatti? «Sappiamo che questi è nostro figlio e che è nato cieco. Ma come adesso ci veda, o chi gli abbia aperto gli occhi, non lo sappiamo. Ha la sua età, lui stesso parlerà» ⁵. Dichiarano dunque che lui è degno di fede, e così scusano sé medesimi: «Non è più un ragazzo – dicono – ed è già sviluppato, perciò può testimoniare di se stesso». Parlarono così, perché avevano paura dei Giudei ⁶.
           
Nota come l’Evangelista espone la loro opinione e le loro intenzioni. Dico questo riferendomi alla frase che ha detto prima, cioè «si fa uguale a Dio». Poiché, se questo fosse stato il pensiero dei Giudei e non il pensiero del Krestos, certamente l’evangelista lo avrebbe precisato, e avrebbe detto che tale era l’opinione dei Giudei. Avendo dunque i genitori rinviato costoro al cieco guarito in persona, lo chiamarono di nuovo. Non gli dissero però sfacciatamente e esplicitamente: «Smentisci di essere stato guarito dal Krestos», ma vollero raggiungere tale scopo con parvenze di pietà. «Da’ gloria a Dio» ⁷, gli dicono. Se avessero detto ai genitori: «Smentite che costui sia vostro figlio, smentite che sia stato cieco sin dalla nascita», la cosa sarebbe apparsa oltremodo ridicola; il parlare poi così a lui stesso, sarebbe stata palese sfrontatezza. Non si esprimono dunque così, ma gli tendono un agguato in altro modo cioè col dirgli: «Da’ gloria a Dio, dichiara pubblicamente che quello non ti ha fatto niente». «Noi sappiamo che quest’uomo è peccatore». Perché dunque non lo rimproveraste quando disse: «Chi di voi mi convince di peccato» ⁸? E come sapete che lui è un peccatore? Avendogli quindi detto: «Da’ gloria a Dio» e non avendo egli data nessuna risposta, il Krestos, incontratolo, lo lodò e non lo rimproverò perché non aveva dato gloria a Dio; che cosa gli dice, invece? «Credi nel figlio di Dio?», perché tu apprenda che proprio in questo consiste il dar gloria a Dio.
           
In realtà, se il Figlio non fosse uguale al Padre, questa glorificazione non ci sarebbe. Ma siccome chi onora il Figlio onora anche il Padre, il cieco non viene rimproverato. Fin tanto che, dunque, i Giudei si aspettavano che i suoi genitori cedessero alle loro pressioni e smentissero tutto, non gli avevano detto niente; ma quando videro di non aver ottenuto nulla di tutto ciò, gli si rivolsero di nuovo e gli dissero: «Quest’uomo è un peccatore». Quello rispose: «Se è peccatore non so. Una cosa so: Che ero cieco e che adesso ci vedo» ⁹.
           
Il cieco ebbe fosse paura? Niente affatto. E perché mentre prima aveva detto: «È un profeta», ora dice: «Se è peccatore non so»? Non pensava affatto, in cuor suo, una cosa simile, ma voleva scagionarlo da tale accusa con la testimonianza dei fatti, non con le sue parole, e offrire in sua difesa delle argomentazioni incontrovertibili, come la testimonianza della grazia da lui ricevuta che era addirittura un’accusa contro di loro. Se infatti costoro, quando il cieco disse dopo altri discorsi: «Se non fosse un uomo pio, non avrebbe potuto compiere tale miracoli», si indignarono tanto da dirgli: «Sei nato tutto quanto nei peccati e tu dai lezione a noi?» Che cosa non avrebbero detto? «Se è peccatore non so»; cioè di quest’accusa ora non dico niente e non esprimo un mio giudizio su di essa; una cosa so con certezza e sono pronto a sostenere con tutte le mie forze: che Egli non compirebbe tali opere se fosse un peccatore. E con queste parole scagionò sé e la sua testimonianza da ogni sospetto, dimostrando che non raccontava il miracolo che era avvenuto per compiacenza verso chicchessia. Siccome dunque costoro non potevano più, smentire o sminuire i fatti, tornano nuovamente ad indagare sul modo con cui si era svolta la guarigione come cacciatori che, cercando la preda corrono ora qua e ora là. Ritornano dunque ai discorsi di prima, preoccupandosi di coglierlo sul punto debole, tempestandolo di domande e chiedendo tra l’altro: «Che ti ha fatto? In che modo ti ha aperto gli occhi?» ¹⁰. Che cosa dunque risponde quello? Vedendoli ormai sconfitti e abbattuti, non parla più in tono remissivo. Fino a che aveva avuto bisogno di esaminare e indagare, aveva parlato del fatto in tono moderato, ma dopo aver preso il sopravvento su di loro e dopo aver riportato una splendida vittoria, li affronta con maggiore audacia e dice: «Ve l’ho detto già e non mi avete ascoltato. Perché lo volete ascoltare un’altra volta?» ¹¹. Hai visto quanto coraggio dimostra il mendicante di fronte agli Scribi e dai Farisei? La verità è tanto forte e vigorosa, quanto debole la menzogna. Quella riesce a trasformare in personaggi famosi uomini qualunque che si incontrano per strada; questa invece, anche quando si trova in compagnia dei potenti, li fa apparire dei deboli. E come se dicesse: Voi non prendete in considerazione le mie parole; per questo non parlerò più, non risponderò alle vostre insistenti e inutili domande, perché non mi ascoltate per apprendere qualcosa da me, ma per controbattere tutto quello che dico. «Forse anche voi volete diventare suoi discepoli?». Egli si considera già uno dei suoi discepoli. Le parole «forse anche voi» indicano appunto che egli è ormai un discepolo.
 
           
3. – Sapendo di pungerli così sul vivo più che in qualsiasi altro modo, disse questo come a provocarli; siccome egli era di animo coraggioso, elevato e sprezzante di fronte alla dissennata furia di coloro, mentre rendeva omaggio alla dignità di Colui in cui credeva, voleva dimostrare che essi insultavano un uomo degno di essere ammirato e che, d’altra parte, lui stesso non si sentiva offeso, anzi, considerava un onore per lui gl’insulti che gli venivano rivolti. «Tu sei discepolo di lui – essi dicono – noi siamo discepoli di Mosè» ¹². Ma tale frase è contraria ad ogni logica. Voi infatti non siete discepoli di Mosè, né di Lui. Se foste discepoli di Mosè lo sareste anche del Krestos. Per questo prima il Krestos diceva loro: «Se credeste a Mosè, credereste anche in Me: infatti egli ha scritto di Me» ¹³, essi, infatti, ricorrevano sempre ad argomentazioni di tal genere. «Noi sappiamo che a Mosè ha parlato Dio» ¹⁴. Chi ve lo ha raccontato? Chi ve lo ha annunziato? «Sono stati i nostri progenitori – essi dicono – a trasmetterci questa notizia». Ma non è forse più degno di fede dei vostri progenitori Lui che conferma con i miracoli le sue affermazioni di venire da Dio e di riferire verità celesti? E non dissero: «Abbiamo udito che Dio ha parlato a Mosè», ma: «Sappiamo …». O Giudei, voi affermate come certo ciò che sapete per averlo sentito dire, e ritenete che sia da prendersi in minor considerazione quello che avete visto con i vostri occhi? Eppure quelle cose non le avete viste, ma solo sentite dire, mentre queste altre non le avete udite semplicemente, ma vedute.
           
Che cosa dice dunque il cieco? «Qui sta il bello: voi non sapete di dov’è» ¹⁵, ed Egli compie tali miracoli, quali non sarebbe capace di fare nessun uomo, per quanto da voi ritenuto insigne, illustre e famoso; cosicché risulta del tutto evidente che Lui è Dio, non avendo bisogno di alcun aiuto umano. «Sappiamo che Dio i peccatori non li ascolta» ¹⁶. Siccome costoro prima avevano detto: «Come può un peccatore compiere tali prodigi?», egli parte dall’opinione da loro espressa e richiama alla loro mente queste cose. «Questa opinione – dice – è comune a me ed a voi: persistete in essa. E nota la sua prudenza: egli ha sempre in bocca il miracolo, dato che essi non potevano toglierlo di mezzo, e su di questo basa il suo ragionamento. Nota come in principio egli diceva: «Se è peccatore, non lo so», ma non perché avesse dei dubbi in proposito, lungi da noi il pensare una cosa simile!, ma perché sapeva bene che non si trattava di un peccatore. Nota invece come ora che è venuto il momento opportuno, ne prenda le difese: «Sappiamo che Dio i peccatori non li ascolta; ma se uno è pio e fa la sua volontà». Con questa frase, non soltanto lo scagiona da ogni accusa, ma dimostra che è gradito a Dio e che compie le opere di Dio. Siccome quelli dicevano di essere uomini pii, aggiunge: «e fa la sua volontà». «Non basta – egli dice – conoscere Dio, ma bisogna anche fare la sua volontà». Poi esalta il miracolo da Lui compiuto, dicendo: «Da che mondo è mondo, mai si è inteso dire che uno abbia aperto gli occhi di un cieco nato» ¹⁷. Se dunque riconoscete che Dio non esaudisce i peccatori, che Egli ha compiuto un miracolo, ed un miracolo tale quale nessuno aveva mai compiuto, è chiaro che vince tutti per virtù e che la sua potenza è superiore ad ogni capacità umana.
           
Che cosa rispondono quelli? «Tu sei nato tutto quanto nei peccati, e tu dai lezioni a noi?» ¹⁸. Fino a che speravano di indurlo a smentire il miracolo, ritenendo che fosse un uomo degno di fede, lo avevano chiamato una prima ed una seconda volta. Ma se non lo considerate degno di fede – vi domando – perché lo chiamaste e lo interrogaste per due volte? Quando poi egli dichiara la verità, senza riguardo per alcuno, proprio quando avrebbero dovuto ammirarlo di più, lo condannano. Che cosa intendono dire con le parole «sei nato tutto quanto nei peccati»? gli rimproverano la sua cecità, come se dicessero: «Fin dalla tua più tenera età sei nei peccati», quasi che la sua cecità sia dovuta a ciò, il che è assurdo. Proprio per consolarlo dalla sua menomazione, il Krestos diceva: «Per un giudizio Io sono venuto in questo mondo, perché quelli che non ci vedono, ci vedano e quelli che ci vedono diventino ciechi» ¹⁹.
           
«Tu sei nato tutto quanto nei peccati e dai lezioni a noi?». Che cosa aveva detto il cieco? Aveva forse espresso un suo parere? O non piuttosto un’opinione comune tanto a lui come a loro, allorché aveva affermato: «Sappiamo che Dio i peccatori non li ascolta»? non aveva ripetuto forse dinnanzi a tutti quello che era stato già detto da voi? E lo cacciano fuori. Vedi come egli divenne l’araldo della verità? E come la povertà non gli impedì di comportarsi in ogni circostanza da filosofo? Non vedi forse quanti insulti abbia pazientemente ascoltati fin dall’inizio e quanti affronti subiti? E come testimoniò con le parole e coi fatti?

(Fine della prima parte)

Note: 1 Gv. 9, 17-18; 2 Mt. 12, 24; 3 Gv. 8, 46; 4 Gv. 9, 19; 5 Gv. 9, 20-21; 6 GV. 9, 22; 7 GV. 9, 24; 8 Gv. 8, 46; 9 Gv. 9, 25; 10 Gv. 9, 26; 11 Gv. 9, 27; 12 Gv. 9, 28; 13 Gv. 5, 46; 14 Gv. 9, 29; 15 Gv. 9, 30; 16 GV. 9, 31; 17 Gv. 9, 32; 18 Gv. 9, 34; 19 Gv. 9, 39

a cura di ghebreSelassie

In occasione della ricorrenza del 27 gennaio “ Giorno della Memoria “ per l’ olocausto del popolo ebraico, A.N.P.I. di Belluno assieme ad ISBREC (Ist. Storico Belunese della Resistenza) hanno chiesto a FARI l’ esposizione della mostra fotografia “ crimini fascisti e resistenza Etiope”.
 
Un primo pensiero mi viene spontaneo : giustamente viene celebrato il giorno della memoria per il popolo ebraico, designato dall’ ONU , ma quando verrà designato il giorno del ricordo degli africani morti per la tratta degli schiavi, tra l’altro ben superiore?
 
Ma tornando a noi, durante il viaggio per tornare a Mel, ammiro le montagne circostanti che svettano alte verso il cielo e penso ai sentieri che le popolano; mi vengono in mente le montagne e gli altopiani Etiopi dove i determinati e integri Arbegnoch si rifugiavano e combattevano contro il brutale invasore fascista.

Penso che ancora oggi la maggior parte delle montagne siano il rifugio delle ormai poche cose integre rimaste del pianeta e siano fonte di resistenza e ispirazione contro il dilagante imbarbarimento spirituale dei nostri tempi.

La bella sede che ospita la conferenza si trova in piazza a Mel nel suggestivo Palazzo delle Contesse. La giornata si è aperta il sabato in mattinata alle ore 9.00, dove cinque classi di terza media delle scuole limitrofe hanno assistito alla lezione tenutasi dal professor Matteo Dominioni. Da bravo insegnate ha impostato la lezione mostrando ai ragazzi alcuni filmati dell’ Istituto Luce riguardanti “l‘avventura coloniale Italiana” facendoli così ragionare ed intervenire su ciò che hanno visto e sentito durante il filmato e spiegando poi il tutto. I ragazzi si sono dimostrati molto interessati e poi hanno visitato la mostra adiacente.

L’ appuntamento della sera ha avuto inizio alle 17.30 nella medesima sede dove un centinaio di persone hanno preso parte. Il professor Perenzin , del direttivo ANPI di Belluno, indisposto non ha potuto partecipare perciò a presentare la conferenza ci ha pensato Roberto Tacca aderente anch’esso all’ANPI. Dopo il saluto delle istituzioni e della direttrice dell’Isbrec ha avuto inizio l’intervento di Matteo Dominioni che ha introdotto il suo discorso concentrandosi sui rischi del nazionalismo, tema che soprattutto oggi politicamente come ai tempi del fascismo ha giustificato il razzismo verso le diversità. Altra importante considerazione è che Mussolini concepisce la colonia come uno stato fascista, senza nessun contraddittorio ed opposizione come accadeva in patria, e prevedeva l ‘eliminazione di tutte le forze contrarie; tanto è vero che nella guerra e raramente durante l’occupazione vengono fatti prigionieri, giustificando così lo sterminio. Dominioni prosegue parlando dello straccio dei trattati internazionali effettuato dall’Italia sotto lo sguardo sonnecchiante della Società delle Nazioni, vedi l’accumulo di truppe al confine Etiope e compreso il passaggio nel canale di Suez senza che nessuno avesse da recriminare. Le ipocrite e tardive sanzioni che rafforzarono il potere di Mussolini, vennero poi scavalcate consentendo l’acquisto di armi all’Italia e garantendo invece un rigido embargo all’Etiopia. L’ intervento prosegue con lo snocciolamento degli agghiaccianti dati delle vittime e del modo barbaro ed inumano con cui vengono perpetuate. Dai carteggi si evince che Mussolini era al corrente di ciò che succedeva in colonia ed anzi era lui stesso lo sprono ai crimini effettuati.

La conferenza si conclude attorno alle ore 20.00 e i presenti si sono poi spostati nella sala espositiva dove sono emersi dei ragionamenti e delle questioni purtroppo brevemente discussi.

Anche in questa occasione l’ onore dell’Etiopia e dei suoi combattenti in primis l’Imperatore Haile Selassie I sono stati celebrati e messi a conoscenza a persone inconsapevoli di questa parte della storia.