Христос Bоскресе!
Когда размышляю над евангельским чтением от св. Иоанна о слепце, то мне в голову приходит фраза "добровольный грех слепоты", есть хула на Духа Святого, ниже поясню почему. В Иудейской традиции евреи верили, что все важнейшие несчастья случаются с людьми не иначе, как в наказание за их собственные грехи или грехи их родителей, дедов и прадедов. Это верование основывалось на законе Моисеевом, гласившем, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20:5). Хотя как мы знаем из книги Иова уже задолго до пророка Моисея, когда жил праведный Иов, который был необыкновенно богат и знаменит более всех сынов Востока (см.: Иов 1, 3). Он был счастлив в семье, имея семь сыновей и трех дочерей. Нравственная жизнь его была безупречна. Сам Господь говорит, что он непорочен, справедлив и богобоязнен, чужд всякого порока (Иов 1, 8). И его постигли многие несчастья и страшная проказа, друзья Иова не утешали страдальца, а пытались найти в нем грехи за которые он страдает, ибо в их понимании быть такого не должно чтобы праведник так страдал. Так и в Евангельском повествовании о слепце, ученики Господа просили указать причину того, что он родился слепым, подразумевая, что это были грехи самого слепца или его родителей. На что Господь ответил им, что не согрешил слепец и не родители его «но это для того, чтобы на нем явились дела Божии», то есть чтобы через его исцеление открылось, что Христос есть «Свет мира». Господь точно так же как и в случае с многострадальным Иовом указывает не на причину страданий Иова, а на цель. Целью постигших испытаний Иова были посрамить диавола, который надеялся на то, что Иов похулит Бога в отчаянии и страдании, но Иов наоборот только полагался на Бога, а дьявол был посрамлён, ещё и для того чтобы Иова привести ещё к большей славе чем он имел прежде. Так и в случае со слепцом, цель Господа была в том чтобы он исцелился от слепоты и уверовал в Иисуса из Назарета как в Сына Божьего получив тем самым новый смысл жизни и Царствие Небесное. Разумеется, той же логикой воздаяния за грехи болезнями или увечьями руководствовались и фарисеи. Их же логика завела их полностью в тупик. Если признать что человек которого привели к ним был слеп от рождения, значит в его роду кто-то тяжко согрешил, если человек прозрел то следовательно грехи его рода прощены. Но прощать может только Бог, в таком случае, кто же этот смутьян Иисус на которого слепец указывает что Он исцелил его? Разве человек может отпускать грехи? А уж тем более этот смутьян, который не чтит субботы? Конечно запутавшись в своем же лабиринте понимания закона, они позвали родителей слепца чтобы спросить этот ли их сын который родился слепым но в данный момент видит. В головах фарисеев феномен исцеления слепца никак не встраивался в их парадигму закона и взаимоотношений Бога и человека. Почему же это исцеление никак не было доступным для восприятия фарисеям? Потому что вся религиозная жизнь их общества сводилась к формализму, который полностью умертвил в них способность увидеть Бога сердцем. Поэтому решение изгнать бывшего слепца из синагоги было вполне понятным. То что мы не в состоянии понять - освоить, в конечном итоге начинает нас угнетать и даже пугать, в таких случаях легче эту идею, откровение или человека изгнать вон от себя. На самом деле в этом Евангельском чтении нам указаны два вида слепцов, один вид, это слепец который был исцелён и сделался зрячим не только физически но и духовно, другой вид это те фарисеи которые оказались не способны к восприятию своего исцеления и беда последних не в том что они остались слепыми, но предпочли сами остаться таковыми. Это и есть добровольный грех слепоты.
о. Леонтий
